Cengiz Aytmatov
Dans l'œuvre éponyme de Tchinguiz Aïtmatov, « Le Premier Maître » symbolise l'innocence et l'espoir d'un jeune garçon qui cherche refuge dans ses rêves pour échapper à l'absence d'amour et à la tyrannie. L'œuvre est un chef-d'œuvre tragique qui explore la modernisation, la corruption des traditions et le conflit entre l'humanité et la nature.
C'est l'inévitable collision entre le monde pur, moral et imaginatif de l'enfant et le monde réel, sauvage, avide et dénué d'amour, représenté par Orozqul. Ce conflit atteint son paroxysme avec l'écrasement de Moumine le prompt, pris entre le bien et le mal, qui finit par se soumettre.
La vallée isolée de San-Tach, entourée de montagnes escarpées et de forêts de pins, près du lac Issyk-Koul au Kirghizistan, telle que décrite par Tchinguiz Aïtmatov, où ne vivent que trois familles.
Milieu du XXe siècle, à l'époque de l'Union soviétique (l'ère marquée par les kolkhozes, les sovkhozes et les références à Magnitogorsk).
Une atmosphère triste, solitaire, mélancolique et de plus en plus étouffante, où la nature, pleine de beautés féeriques et poétiques, se heurte au monde impitoyable et corrompu des adultes.
Un narrateur omniscient à la troisième personne, filtré principalement par le monde intérieur riche, légendaire et innocent de l'enfant ; un langage épique qui dispense parfois directement des conseils au lecteur (par exemple lors de la légende de la Mère-Biche).
Dans la vallée de San-Tach, la vie est régie par les saisons, les conditions difficiles de la nature et les règles tyranniques d'Orozqul, le garde forestier. Une hiérarchie cruelle prévaut, où les forts écrasent les faibles et où l'intérêt prime sur la légende et la vertu. Cependant, aux yeux de l'enfant, le monde est également soumis aux règles bienveillantes des herbes, des nuages et de la Mère-Biche.
Une période de transition où les racines culturelles nomades et fusionnées à la nature des Kirghizes, ainsi que leurs contes (la tribu Bugu), s'entremêlent avec la structure bureaucratique et opportuniste du système soviétique ; une époque où les gens commencent à oublier les noms de leurs ancêtres et leur conscience.
Les personnages sont disposés à intervalles réguliers sur le cercle ; cliquez sur les lignes pour afficher le type et la dynamique de leur relation.
Bir çizgiye tıklayarak ilişki detayını açın.
L'enfant éprouve un immense amour et de la gratitude envers son grand-père ; ce dernier est son seul protecteur et son unique espoir dans la vie. Cependant, la passivité du grand-père face à Orozqul et sa trahison finale envers la légende (la Mère-Biche) créent une déception irréparable chez l'enfant.
Le vieillard posa doucement sa main lourde et calleuse sur la tête de l'enfant. L'enfant sentit soudain quelque chose se nouer dans sa gorge.
Orozqul considère l'enfant comme un excédent, un fardeau pour sa femme stérile et son misérable beau-père. L'enfant, quant à lui, a une peur bleue de lui et tente de réprimer sa colère impuissante contre ses tourments en l'imaginant puni dans son monde intérieur.
Que ces montagnes, ces forêts aillent au diable... avec ce vieux sénile et ce gamin qu'il ne lâche pas d'une semelle !
Orozqul est le supérieur, Moumine est dans le statut d'un employé âgé mais travaillant comme un esclave. Moumine, pour que le mariage de sa fille Bekey ne soit pas rompu, se soumet silencieusement à toutes les insultes, injustices et cruautés d'Orozqul ; il piétine sa personnalité et ses croyances.
Orozqul ne le considérait jamais comme un homme, il l'insultait et l'humiliait en disant : 'Je te renvoie !'
Comme ils n'ont pas d'enfants, Orozqul blâme constamment sa femme, s'enivre et la bat cruellement. Tante Bekey est une femme malheureuse qui s'est résignée à son sort, apportant même de la vodka à son mari pour l'apaiser après avoir été battue.
L'homme la frappait jusqu'à ce qu'elle soit en pièces. Après avoir reçu les coups, elle lui posait une nouvelle bouteille d'un demi-litre devant lui.
Moumine se désole intérieurement du malheur de sa fille. Pour que sa fille ne reste pas seule et ne soit pas chassée du foyer conjugal, il renie la fierté de toute une vie et devient l'esclave d'Orozqul.
S'il pouvait l'élever avant de mourir, ce bonheur lui suffirait... Il supportait tout parce que sa fille était stérile.
La belle-grand-mère voit l'enfant comme un 'étranger' qui n'est pas de son sang. La seule raison pour laquelle elle le supporte est son mari Moumine ; elle gronde constamment l'enfant, ne supportant ni son cartable ni sa présence, qu'elle considère comme la cause de leur pauvreté et de leur fardeau.
Sa grand-mère disait qu'il était un étranger, un rien. Peu importe combien on nourrit un étranger, il reste toujours un étranger.
Béké est une femme autoritaire et dépourvue d'affection qui ne cesse d'intervenir et de récriminer ; elle méprise la soumission excessive de son mari envers Orozkoul tout en encourageant son asservissement par crainte de voir son salaire réduit.
Espèce d'idiot, tu ne sais pas comment te comporter intelligemment avec les gens, au moins tiens ta langue. Ta vie est entre ses mains.
Kouloubek, un jeune et beau chauffeur de camion, est aux yeux de l'enfant le reflet vivant des héros légendaires. L'enfant admire sa force et sa bonté, et il l'imagine comme la seule puissance capable de vaincre Orozkoul.
Il se mit à rêver : « Ah, si seulement j'avais un grand frère comme lui, je n'aurais peur de personne, de rien. »
Seydahmet est paresseux et cherche à éviter le travail ; il survit en flagornant Orozkoul pour faire une démonstration de force. Orozkoul, quant à lui, ferme les yeux sur la paresse de Seydahmet car ce dernier valide son autorité.
Orozkoul ne pouvait pas le renvoyer. Parce qu'il était obéissant. Il ne se mêlait de rien, ne discutait avec personne.
Seydahmet, avec l'arrogance que lui procurent sa jeunesse et sa force physique, se moque du grand-père Moumine. Il assimile la bonté de ce vieil homme à de la naïveté.
Seydahmet riait aux éclats. L'idée que Moumine s'assoie sur le même banc que son petit-fils lui semblait tout à fait comique.
