Aziz Augustinus
Les « Confessiones » (Les Confessions) d'Augustin d'Hippone sont un chef-d'œuvre théologique et philosophique rédigé entre 397 et 400 après J.-C., largement considéré comme la première véritable autobiographie de la littérature occidentale. En relatant avec sincérité son passé pécheur, sa conversion du manichéisme au christianisme et sa lutte pour atteindre Dieu, Augustin offre une œuvre de contemplation spirituelle et d'autocritique.
Le conflit intérieur violent que vit le protagoniste entre les chaînes d'habitudes formées par ses passions charnelles — telles que la célébrité, la sexualité et la réussite mondaine — et son aspiration spirituelle à trouver la vérité absolue et Dieu.
Thagaste, ville d'Afrique du Nord (lieu de naissance), Carthage (années d'études et premiers enseignements), Rome ainsi que Milan et le port d'Ostie en Italie.
Antiquité tardive / Époque de l'Empire romain (IVe siècle apr. J.-C., vers 354 - 430)
Une atmosphère profondément intérieure, spirituelle, empreinte de repentance et philosophique. Les tourments intérieurs de l'auteur, la crainte respectueuse de Dieu, la tristesse née de la confession des péchés et, finalement, le sentiment de paix procuré par la découverte de la vérité confèrent au texte une densité théologique intense.
Auteur-narrateur à la première personne (Augustin). L'ouvrage entier est rédigé dans le style d'une prière adressée directement à Dieu, un langage d'imploration, de gratitude et de confession.
L'univers entier et tout ce qu'il contient ont été créés à partir du néant par Dieu, unique, éternel et souverainement bon. Le mal n'est pas une substance ou une essence en soi, mais une privation du bien et une inclinaison de la volonté vers des objets inférieurs éloignés de Dieu. Bien que l'homme puisse pécher par son libre arbitre, le salut et la béatitude véritable ne sont possibles que par la grâce divine et par une conversion du regard vers l'intérieur pour y trouver Dieu.
Une période de transition au sein de l'Empire romain où le paganisme est moribond et le christianisme en pleine ascension. La culture est dominée par des discussions intenses dans les cercles intellectuels sur des croyances dualistes comme le manichéisme et la philosophie néoplatonicienne, où l'enseignement de la rhétorique classique et de l'art oratoire est tenu en haute estime.
Les personnages sont disposés à intervalles réguliers sur le cercle ; cliquez sur les lignes pour afficher le type et la dynamique de leur relation.
Bir çizgiye tıklayarak ilişki detayını açın.
Bien qu'Augustin s'éloigne maintes fois de Dieu par ses erreurs et ses péchés, il réalise que Dieu est toujours présent en lui et qu'Il l'attend avec miséricorde. Cette relation, qui porte au début les traces du déni et de la révolte, se transforme, vers la fin, en un amour profond, une soumission totale et une gratitude infinie.
Ô vérité éternelle, ô véritable amour, ô éternité bien-aimée ! Tu es mon Dieu, je te désire nuit et jour.
Une relation d'une grande profondeur spirituelle dans laquelle Monique prie avec une insistance inlassable pour que son fils soit sauvé des voies mondaines et égarées et parvienne à une délivrance spirituelle. Dans sa jeunesse, Augustin méprise les conseils pieux de sa mère, mais lorsqu'il trouve la vérité, il l'élève au rang de compagne spirituelle et d'instrument de son salut.
Quand ma mère rendit son dernier souffle... Elle me loua pour les soins que je lui avais prodigués et dit avec beaucoup d'amour que j'avais été un bon fils.
Augustin indique que son père ne s'intéressait qu'à son développement physique et mondain (formation en rhétorique, biens matériels, lignée) et nullement à son état moral ou spirituel. C'est une relation distante, largement façonnée par les ambitions terrestres.
Mon père n'avait aucune intention de se convertir à la religion chrétienne... Il nourrissait des rêves vains à mon sujet.
Monique répond à l'irascibilité et au paganisme de son mari avec patience, piété et silence. Dans l'ordre traditionnel et patriarcal, elle adoucit son mari en se soumettant et parvient finalement à le faire convertir au christianisme dans ses derniers jours.
Son mari aimait, respectait et admirait son épouse pour ses vertus. C'était généralement un homme bon, mais il s'emportait très facilement ; ma mère avait appris à ne pas lui répondre par des paroles ou des gestes lorsqu'il était en colère.
Ils sont liés de façon extrêmement profonde, tant intellectuellement que spirituellement. Augustin trouve toujours Alypius à ses côtés durant ses crises spirituelles. Leurs conflits et leurs recherches philosophiques sont communs ; ils brisent les chaînes du péché pour embrasser le christianisme au même moment.
Sous l'effet de la discussion enflammée que je menais avec mon âme dans cette chambre secrète appelée le cœur, le visage bouleversé, je saisis Alypius par le col et lui criai au visage.
C'est un ami intelligent qui accompagne Augustin dans sa quête de la vérité et lui pose des questions philosophiques. Ensemble, ils ont voyagé de l'Afrique à l'Italie pour trouver la vérité et en ont débattu avec passion.
Nébridius lui aussi avait décidé, quittant sa patrie proche de Carthage... de vivre avec moi dans la recherche de la vérité et de la sagesse.
Augustin approche d'abord Ambroise, évêque de Milan, uniquement pour son éloquence et sa maîtrise de la parole, mais il ouvre peu à peu son cœur à la vérité catholique grâce aux interprétations spirituelles profondes qu'il donne des textes sacrés. Ambroise est pour Augustin un instrument d'éveil.
Tu m'as conduit à lui à mon insu, afin que lui me conduise à toi en toute connaissance de cause. Cet homme de Dieu m'accueillit comme un père.
Augustin attend longtemps Faustus, le plus grand représentant du manichéisme, mais lorsqu'il le rencontre, il comprend que Faustus est une personne superficielle, dépourvue de philosophie et de science, ne parlant qu'avec des mots ornés. Cela conduit Augustin à se détacher du manichéisme.
Apprenant que cet homme ignorait tout dans un domaine que je croyais être le sien, je perdis tout espoir qu'il pût résoudre les problèmes qui me tourmentaient.
C'est le fils qu'Augustin a eu d'une relation hors mariage. Augustin admire l'intelligence vive de son fils et, bien qu'il sache qu'il est le fruit de son péché, il le considère comme un talent donné par Dieu et l'emmène spirituellement avec lui lors de son baptême.
Nous joignîmes à nous le jeune Adéodat, fruit de mon péché... Il n'y avait rien en cet enfant que moi et mon péché.
Augustin demande conseil au vieux et sage Simplicianus durant une période de faiblesse de volonté. Le récit de la conversion de Victorinus, que Simplicianus lui raconte, pousse Augustin à se débarrasser de ses propres vanités et peurs.
Dès que Simplicianus m'eut raconté la conversion de Victorinus, je brûlai de l'imiter.
