नीत्शे

प्रारंभ में संगीत, कला और शोपेनहावर के दर्शन पर आधारित एक गहरा सम्मोहन और गुरु-शिष्य संबंध था, जो समय के साथ एक वैचारिक युद्ध में बदल गया। वैगनर का यहूदी-विरोधी रवैया और पार्सिफ़ाल के माध्यम से ईसाई रहस्यवाद की ओर झुकाव नीत्शे को उनसे पूरी तरह अलग कर देता है।

1878 में जब नीत्शे ने वैगनर के ओपेरा पार्सिफ़ाल को ईसाई मूल्यों की ओर वापसी के रूप में देखा, तो उनकी मित्रता समाप्त हो गई।

नीत्शे अपनी युवावस्था में शोपेनहावर के निराशावादी 'अंधी इच्छा' के दर्शन से अत्यधिक प्रभावित हुए। किंतु समय के साथ उन्होंने इस इच्छा से पलायन (निर्वाण/तपस्या) के विचार को अस्वीकार कर दिया और उसके स्थान पर जीवन को स्वीकार करने वाली 'सत्ता की इच्छा' को स्थापित कर अपने गुरु का अतिक्रमण किया।

ब्रह्मांड के मूल में एक अंधी इच्छा के होने के विचार को अपनाने वाले नीत्शे ने बाद में शोपेनहावर को शून्यवाद के युग का निराशावादी दार्शनिक कहकर उनसे अपनी राहें अलग कर लीं।

ज़रथुस्त्र नीत्शे के दार्शनिक दृष्टिकोण और उनके गहनतम विचारों (ईश्वर की मृत्यु, अतिमानव, शाश्वत पुनरावृत्ति) को जनमानस तक पहुँचाने वाले दूत और साहित्यिक मुखौटा हैं। नीत्शे अपने आदर्शों को इसी चरित्र के माध्यम से अभिव्यक्त करते हैं।

नीत्शे को मानो अंतःप्रेरणा से प्राप्त हुए विचारों को वे फ़ारसी ऋषि ज़रथुस्त्र की वाणी के माध्यम से व्यक्त करते हैं।

नीत्शे सुकरात को पश्चिमी तर्कवाद का संस्थापक और प्रवाह को नकारने वाले सैद्धांतिक मनुष्य की शुरुआत मानते हैं। प्रारंभ में वे त्रासदी की मृत्यु के लिए सुकरात को ही ज़िम्मेदार ठहराते हैं, और समय-समय पर इस व्यक्तित्व के प्रति एक जटिल प्रशंसा और तीव्र आलोचना दोनों विकसित करते हैं।

नीत्शे का तर्क है कि सुकरात के बाद से पश्चिमी तत्वमीमांसा परंपरा परिवर्तन के पीछे एक अपरिवर्तनीय तत्व खोजने में व्यस्त रही है और इसी ने शून्यवाद को जन्म दिया है।

नीत्शे के अनुसार प्लेटो 'वास्तविक संसार' और 'आभासी संसार' का मनगढ़ंत भेद पैदा करके जीवन को मूल्यहीन बना देने वाले तत्वमीमांसक रोग के जनक हैं। नीत्शे अपनी पूरी दार्शनिक परियोजना को प्लेटोवाद और उसके जनसाधारण रूप, यानी ईसाई धर्म, को ध्वस्त करने पर केंद्रित करते हैं।

प्लेटोवाद और ईसाई धर्म को मानवता को शून्यवाद की ओर ले जाने वाले रूपों के रूप में कड़ाई से खारिज किया गया है।

कृति की दुनिया में ज़रथुस्त्र जहाँ जीवन, देह और अराजकता के भीतर के तारे (सृजन) के प्रवक्ता हैं; वहीं सुकरात विशुद्ध तर्क, नैतिक सार्वभौमिकता और त्रासदी को बहिष्कृत करने वाले हठधर्मिता के प्रतीक हैं।

ज़रथुस्त्र का उद्देश्य सुकराती तर्कवाद द्वारा सुखाई गई वासनाओं को पुनः एक रचनात्मक शक्ति (अतिमानव) में बदलना है।

दोनों ने ही जर्मन संस्कृति पर गहरी छाप छोड़ी और नीत्शे के युवावस्था के 'संगीत/कला के माध्यम से अंधी इच्छाशक्ति से मुक्ति' के विचार की नींव रखी।

नीत्शे अपने प्रारंभिक दौर में शोपेनहावर के इच्छाशक्ति के दर्शन और वैगनर के संगीत के बीच एक संबंध स्थापित करने के प्रयास में हैं।

सुकरात का तर्कवाद, प्लेटो के सैद्धांतिक तत्वमीमांसा के साथ व्यवस्थित हुआ; नीत्शे के शब्दों में, उन्होंने पश्चिम के जीवन-नकारात्मक 'तपस्वी आदर्श' और शून्यवाद की जड़ें जमाईं।

पश्चिमी तत्वमीमांसा की परंपरा ऐसे युगों के रूप में आगे बढ़ी है, जिनमें से प्रत्येक प्लेटोवाद के ही विभिन्न रूप या संस्करण रहे हैं।