ニーチェ

当初は音楽、芸術、ショーペンハウアー哲学を通じた深い崇敬と師弟関係にあったが、やがてイデオロギー的な対立へと転じる。ワーグナーの反ユダヤ主義や『パルジファル』におけるキリスト教神秘主義への傾倒が、ニーチェを彼から完全に決別させた。

1878年、ニーチェがワーグナーの楽劇『パルジファル』をキリスト教的価値観への回帰と見なしたことで、二人の友情は終焉を迎えた。

ニーチェは若き頃、ショーペンハウアーのペシミスティックな「盲目の意志」の哲学から多大な影響を受ける。しかし後に、この意志からの逃避（涅槃／禁欲主義）という発想を退け、代わりに生を肯定する「力への意志」を据えることで師を超克した。

世界の根底には盲目的な意志が存在するという思想を受け継いだニーチェは、のちにショーペンハウアーをニヒリズムの時代の悲観主義的哲学者と名づけ、袂を分かった。

ツァラトゥストラは、ニーチェ自身の哲学的ヴィジョンや最も深遠な思想（神の死、超人、永劫回帰）を人々に届けるための使徒であり、文学的仮面である。ニーチェは自らの理想をこの人物を通じて語らせている。

ニーチェは、霊感のように湧き起こった自らの思想を、ペルシアの賢者ツァラトゥストラの言葉を借りて伝達している。

ニーチェはソクラテスを西洋合理主義の創始者であり、生成を否定する「理論的人間」の始まりとみなす。当初は悲劇の死の責任を彼に帰し、時にこの人物に対して複雑な敬意と痛烈な批判を向けた。

ニーチェは、ソクラテス以降の西洋形而上学の伝統が変化の背後に不変の実体を追い求めることに終始し、ニヒリズムを招いたと主張している。

ニーチェにとってプラトンは、「真の世界」と「仮象の世界」の区別を捏造し、生の価値を貶めた形而上学的病の設計者である。ニーチェは自らの企図のすべてを、プラトン主義およびその大衆版であるキリスト教の解体に置いている。

プラトン主義とキリスト教は、人類をニヒリズムへと導く形態として激しく拒絶される。

本作の世界においてツァラトゥストラが生、肉体、そして混沌の中の星（生成）の代弁者であるのに対し、ソクラテスは純粋理性、道徳的普遍主義、そして悲劇を排除する教条主義の象徴である。

ツァラトゥストラは、ソクラテス的合理主義によって干からびさせられた情熱を、再び創造的な力（超人）へと変容させることを目指している。

両者ともにドイツ文化に深い足跡を残し、ニーチェの青年期における「音楽／芸術を通じた盲目的意志からの救済」という思想の基礎を築いた。

ニーチェは初期において、ショーペンハウアーの意志の哲学とワーグナーの音楽との間に関係を結ぼうと試みている。

ソクラテスの合理主義はプラトンの理論的形而上学によって体系化され、ニーチェの言葉を借りれば、生を否定する西洋の「禁欲的理想」とニヒリズムの根源を形作った。

西洋の形而上学の伝統は、いずれもプラトン主義のさまざまな形態あるいは変種であるような諸時代として推移してきた。