
Namık Kemal
『祖国あるいはシリストレ』は、1872年にナームク・ケマルによって執筆された、トルコ文学史上初の劇場で上演された戯曲であり、ロマン主義演劇を体現している。本作は、クリミア戦争中にシリストレ要塞を防衛したオスマン帝国兵士たちの英雄的行為と愛国心をテーマとしている。
外面的には、寡兵のオスマン軍が強大な敵(ロシア)軍に対してシリストレ要塞を防衛する戦いである。内面的には、個人の愛と祖国のために命を捧げる義務との間で揺れ動きながらも下される、感情的かつ断固たる意志の相克である。
劇の第1場はマナスティルの質素な一室で展開するが、その後の大部分はドナウ川沿いのシリストラ要塞の防衛堡塁、戦乱と包囲戦の渦中で繰り広げられる。
クリミア戦争期(1853-1854年頃、シリストラ包囲戦の時代)。
演劇的な熱気と熱烈な弁舌が支配し、死と戦争の影の下にあってもロマンティシズムと揺るぎない信仰が感じられる、壮大かつ劇的な雰囲気。
外部の語り手による叙述ではなく、登場人物たちの高らかな弁舌、モノローグ、そして対話によって直接展開していく演劇(戯曲)的語り。
この世界観において至高の価値は祖国であり、個人の愛、親子の絆、あるいは肉体的な生存への欲求は、祖国防衛の前に後退しなければならない。祖国のために命を捧げることが最も名誉ある境地とされる。軍人としての名誉は、階級や個人の過ちよりも崇高な美徳である。
19世紀のオスマン帝国が解体の危機に瀕していた時代に、タンジマート文学が生み出した西洋的な「祖国」概念がイスラムの「殉教」の概念と結びつき、民衆に士気と国民意識を植え付けようとした文化的背景。
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当初は男性が戦場へ赴き女性が見送るという古典的な哀愁があったが、ゼキイェが因習を打ち破って前線へと駆けつけることで、肩を並べて戦う対等な英雄へと変貌する。祖国への愛が個人の愛をさらに崇高なものへと高める情熱的な絆。
ゼキイェが男装して銃を手に取り、「アーデム」の名でイスラーム・ベイの部隊に志願兵として加わること。
劇の大半において、スドキ・ベイは彼女をうら若い華奢な少年兵(アーデム)だと思い込み、庇護と慈愛の念をもって接する。二人の間には直感的で断ち切れない絆が存在する。終幕においてゼキイェの正体と、彼女がスドキの生き別れの娘であることが明かされる。
終盤の場面で、ゼキイェがスドキ・ベイに父アフメトについて語り、実は大佐こそがその父であったことが判明する劇的な再会の瞬間。
司令官スドキ・ベイは、当初は若く血気盛んなイスラーム・ベイに対して慎重な軍務上の態度をとるが、青年の恐れを知らぬ姿を前にして絶大な敬意と精神的な父親としての情を抱くようになる。
スドキ・ベイが、困難な極秘任務に赴くイスラーム・ベイの額に、死を覚悟した精神的な誇りをもって口づけをすること。
軍曹は司令官に無条件に従っているが、これは単なる軍務上の義務にとどまらず、長年の歳月が育んだ深い信頼、戦場での同志愛、そして固い団結である。
要塞の重要な防衛線の決定や兵士の士気の確認において、スドキ・ベイが常にアブドゥッラー軍曹に任務を委ねること。
戦争に志願した理想主義的な若者と、歴戦の老練な兵士との巡り合い。互いに敬意と情愛をもって接し、階級を超えた行動の連帯が芽生える。
敵の堡塁に潜入した夜間作戦において、負傷したイスラーム・ベイをアブドゥッラーが背負って救出すること。
地位が同等であるだけでなく、リュステム・ベイがスドキの過去(かつてアフメト・ベイであったこと)を知りながらも彼を支えているという、信頼と秘密に基づいた対等な友情関係である。
リュステムが過去の経緯を知った後、スドキを告発するのではなく、敬意を込めて司令官の手を握り「我が勇猛なる兄弟よ」と呼びかけること。
ハニフェは幼少期から彼女を守り育ててきた唯一の親代わりの存在であるが、ゼキイェは愛と祖国への熱情に突き動かされ、その安全な保護を後にするほどの急進的な決別の道を選ぶ。
ゼキエが戦線へ逃亡するために家を出る際、ハニフェを欺いて置き去りにしたこと。
要塞を敵に引き渡すことを提案する思想と、祖国のために命を捧げることを最大の栄誉とみなす指揮官の精神との衝突。スドキはこの考えに絶対的な怒りと断固たる制止で応じる。
スドキ・ベイが「降伏などと口走る者は銃殺に処す」と言い放ち、要塞の明け渡しを提案する者たちを死の脅迫で制したこと。