Baruch Spinoza
Baruch Spinozas Meisterwerk Ethik, veröffentlicht im Jahr 1677, ist ein pantheistisches Werk, das Gott, den Geist, die Affekte und die Moral mithilfe der geometrischen Methode (Axiome und Lehrsätze) untersucht. Das Hauptziel des Werkes ist es, den Menschen aus der Knechtschaft flüchtiger Leidenschaften zu befreien und ihn durch die Vernunft zum höchsten Glück und zur Freiheit zu führen.
Der unendliche innerlich-kosmische Kampf zwischen dem Zustand der 'Knechtschaft', in dem der Mensch seinen blinden Leidenschaften, irrationalen äußeren Einflüssen der Natur und Aberglauben unterworfen ist, und dem Zustand der 'Freiheit' und des 'Glücks', in dem er durch rationale Vernunft diese Irrtümer auflöst und durch die Erkenntnis Gottes bzw. der Natur inneren Frieden findet.
Eine multidimensionale, rein geistige (theoretische) philosophische Landschaft, die sich über die Windungen des menschlichen Geistes, die Bewegungen der Gefühle und die ontologischen Schichten des Seins erhebt.
17. Jahrhundert (Historische Referenz des Entstehungszeitpunkts, obgleich die konzeptionelle Ebene 'Sub specie aeternitatis', also in der Dimension der Ewigkeit, Zeitlosigkeit und Unendlichkeit, angesiedelt ist).
Ein rationales, deterministisches, vollkommen logisches und philosophisch tiefgründiges sowie ernstes Universum von geometrischer Präzision, erleuchtet vom Lichte des Verstandes.
Eine analytische Stimme in der ersten Person – als externer wie interner Erzähler –, die den Leser schrittweise zu unwiderlegbaren Wahrheiten führt und die didaktische, autoritäre, ruhige Methode der deduktiven, geometrischen Beweisführung (more geometrico) nutzt.
Im Universum kann keine Handlungsweise existieren, die außerhalb der ewigen und notwendigen Gesetze Gottes oder der Natur liegt. Der Mensch ist, wie alle anderen Wesen, streng an eine Kette absoluter Kausalität gebunden; der 'freie Wille' ist eine Illusion. Geist und Körper sind die Struktur derselben einen Substanz (Gott), die parallel und simultan durch zwei verschiedene Attribute, das Denken und die Ausdehnung, funktioniert. Es gibt keinen äußeren Zweck oder kein Ziel (Teleologie); alles geschieht allein im Netzwerk von Ursache und Wirkung gemäß der Notwendigkeit der eigenen Natur.
Die frühe Ära der Aufklärung, die im Holland des 17. Jahrhunderts erblühte, als die verdummenden Einflüsse der scholastischen mittelalterlichen Philosophie abgelöst wurden, die kartesische Philosophie der Renaissance diskutiert wurde und religiöser Fanatismus mit dem Verstand kollidierte.
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Spinoza macht das Begreifen der absoluten Substanz zum Mittelpunkt seines Lebens. Er befreit sich vollständig von passiven Gefühlen und erforscht die rationalen Gesetze der Natur mit tiefer Ehrfurcht und Wissen.
Das höchste Streben der Seele und ihre höchste Tugend ist es, die Dinge durch eine dritte Art der Erkenntnis (Gott) zu erkennen.
Obwohl Spinoza das Genie von Descartes teilweise anerkennt, zerstört er dessen Trennung von Geist und Körper sowie die Argumente für die Absolutheit des Willens grundlegend und baut seine eigene Theorie als Gegenentwurf auf.
Er kritisiert Descartes scharf, indem er sagt, er könne nicht umhin, sich über die Beispiele zu wundern, die Descartes für die Einheit des menschlichen Geistes und Körpers gegeben habe.
Anstatt den tragischen Sklavenzustand des unwissenden Menschen zu bemitleiden oder darüber zu spotten, versucht Spinoza ihn mit der Kälte eines Ingenieurs zu verstehen und agiert wie ein grausamer, aber nützlicher Arzt, der den Weg zur Erlösung weist.
Er zeigt den Menschen den rechten Weg, indem er sagt, er wolle sich nicht über menschliche Affekte lustig machen, sie nicht beklagen oder verabscheuen, sondern sie verstehen.
Während der freie Mensch vollständige rationale Kontrolle ausübt und gelassen lebt, windet sich der Sklave bzw. der Unwissende unter der unsteten Herrschaft von Angst und Aberglauben, wie ein Blatt im Wind.
Da die Unwissenden in vielerlei Hinsicht von äußeren Ursachen hin- und hergetrieben werden... können sie niemals eine innere Zufriedenheit erlangen.
Der Sklavenmensch hält Gott für einen himmlischen Diktator, der von der Natur losgelöst ist, zürnt oder belohnt; daher ist die Beziehung Gott/Natur zu einer bloßen Illusion aus Angst und Gehorsam geworden.
Die Menschen bilden sich einen Gott nach ihrem Ebenbilde, mit ihren Wünschen, und lieben ihn nur aus Eigennutz oder aus Furcht vor Strafe.
Der freie Mensch nimmt Gott bzw. die Natur in ihrer Ganzheit wahr. Anstatt gegen Naturgesetze anzukämpfen, erhebt er sich durch deren Annahme zu einer furchtlosen intellektuellen Tugend und einer makellosen Akzeptanz.
In dem Maße, wie wir Gott als die Ursache aller Dinge erkennen, sind wir in Freude.
Menschen, die nach der Vernunft leben, besitzen die Fähigkeit zu vollkommener Solidarität und gegenseitigem Nutzen, da ihre Interessen nicht direkt kollidieren und sie allein nach der universellen Wahrheit streben.
Da die Menschen nur nach dem Gebot der Vernunft leben, stimmen sie untereinander notwendig von Natur aus stets überein.
Descartes behauptete, dass der Geist den Körper mittels der Zirbeldrüse frei formen könne, und stellte damit die Position des Geistes innerhalb des Kausalitätsgeflechts der Natur auf eine grundlegend falsche Basis.
Spinoza übt Kritik an seinem Beweis, der Geist sei in einer Drüse im Gehirn lokalisiert, und bezeichnet dies als ein Vorgehen, bei dem ein Philosoph dunkle Dinge durch okkulte Qualitäten erklärt.
Menschen, die Sklaven ihrer Leidenschaften sind, verlieren den gemeinsamen Boden der Vernunft und streben nur noch nach der Befriedigung ihrer egoistischen Begierden, was sie in einen Strudel aus unerbittlichem Wettbewerb, Konflikt und Hass stößt.
Die Menschen können, sofern sie unter der Herrschaft der Affekte (Leidenschaften) stehen, von Natur aus einander entgegengesetzt sein.
Die geistige Klarheit, die Spinoza erreicht, legt den Grundstein für das Ideal des 'Freien Menschen', das er in seinem Werk entwirft. Der Philosoph ist in der Tat der Lehrmeister und die lebendige Widerspiegelung dieses Ideals, das er beschreibt und zu dem er alle führen möchte.
Ich werde in diesem Teil (Von der menschlichen Freiheit) untersuchen, was die Vernunft gegen die Affekte vermag, um die Macht der Vernunft aufzuzeigen, so der Philosoph.
