Baruch Spinoza
Baruch Spinozas Meisterwerk Ethik, veröffentlicht im Jahr 1677, ist ein pantheistisches Werk, das Gott, den Geist, die Affekte und die Moral mithilfe der geometrischen Methode (Axiome und Lehrsätze) untersucht. Das Hauptziel des Werkes ist es, den Menschen aus der Knechtschaft flüchtiger Leidenschaften zu befreien und ihn durch die Vernunft zum höchsten Glück und zur Freiheit zu führen.
Der unaufhörliche innere und kosmische Kampf zwischen dem Zustand der 'Knechtschaft', in dem der Mensch Gefangener seiner blinden Leidenschaften, der irrationalen äußeren Einflüsse der Natur und seines Aberglaubens ist, und dem Zustand der 'Freiheit' und des 'Glücks', den er erreicht, wenn er diese Trugbilder durch rationale Vernunft auflöst und die Erkenntnis Gottes bzw. der Natur erlangt.
Eine multidimensionale, rein geistige (theoretische) philosophische Landschaft, die sich über die Windungen des menschlichen Geistes, die Bewegungen der Gefühle und die ontologischen Schichten des Seins erhebt.
17. Jahrhundert (Historische Referenz des Entstehungszeitpunkts, obgleich die konzeptionelle Ebene 'Sub specie aeternitatis', also in der Dimension der Ewigkeit, Zeitlosigkeit und Unendlichkeit, angesiedelt ist).
Ein rationales, deterministisches, vollkommen logisches und von geometrischer Präzision geprägtes philosophisches Universum, das von der Klarheit der Vernunft erhellt wird und von nachdenklicher und ernsthafter Natur ist.
Eine analytische Ich-Erzählweise, die den Leser Schritt für Schritt zu unwiderlegbaren Wahrheiten führt und die didaktische, autoritative, ruhige, deduktive geometrische Beweisführung (more geometrico) nutzt.
Im Universum kann keine Handlungsweise existieren, die außerhalb der ewigen und notwendigen Gesetze Gottes bzw. der Natur liegt. Der Mensch ist, wie alle anderen Wesen, streng an die Kette der absoluten Kausalität gebunden; der 'freie Wille' ist eine Illusion. Geist und Körper sind die Strukturen derselben einen Substanz (Gott), die parallel und simultan durch zwei verschiedene Attribute, Denken und Ausdehnung, funktionieren. Es gibt keine äußeren Zwecke oder Ziele (Teleologie); alles geschieht allein im Netzwerk von Ursache und Wirkung gemäß der Notwendigkeit der eigenen Natur.
Die beginnende Epoche der Aufklärung im Holland des 17. Jahrhunderts, in der die einengenden Einflüsse der scholastischen mittelalterlichen Philosophie abgelöst wurden, die kartesische Philosophie nach der Renaissance diskutiert wurde und religiöser Fanatismus mit der Vernunft kollidierte.
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Spinoza macht das Begreifen der absoluten Substanz zum Zentrum seines Lebens. Er reinigt sich vollständig von passiven Affekten und untersucht die rationalen Gesetze der Natur mit tiefer Ehrfurcht und Erkenntnis.
Das höchste Bestreben des Geistes und seine höchste Tugend ist es, die Dinge durch eine dritte Art der Erkenntnis (Gott) zu erkennen.
Obwohl Spinoza das Genie von Descartes teilweise anerkennt, zerstört er dessen Argumente zur Trennung von Geist und Körper sowie zur Absolutheit des Willens grundlegend und errichtet seine eigene Theorie als deren Gegenpol.
Indem er sagt, er könne nicht umhin, über die Beispiele von Descartes zur Einheit von menschlichem Geist und Körper zu staunen, kritisiert er ihn mit scharfen Worten.
Spinoza versucht, den unwissenden Menschen mit der Kälte eines Ingenieurs zu verstehen, anstatt ihn zu bemitleiden oder sich über ihn lustig zu machen; er agiert wie ein unbarmherziger, aber nützlicher Arzt, der den Weg zur Erlösung weist.
Indem er sagt, er wolle nicht die Menschen kennen, sondern sich den Affekten und Wirkungen widmen, anstatt sie zu belächeln oder zu hassen, weist er ihnen den richtigen Weg.
Während der freie Mensch eine vollkommene rationale Kontrolle ausübt und gelassen lebt, windet sich der sklavenhafte/unwissende Mensch wie ein Blatt im Wind unter der instabilen Herrschaft von Angst und Aberglauben.
Die Unwissenden können, da sie in vielerlei Hinsicht von äußeren Ursachen getrieben werden, in keiner Weise inneren Frieden erlangen.
Der sklavenhafte Mensch stellt sich Gott als einen himmlischen Diktator vor, der von der Natur losgelöst ist, zürnt oder belohnt; daher verwandelt sich die Beziehung zwischen Gott und Natur in eine bloße Illusion von Angst und Gehorsam.
Die Menschen bilden sich einen Gott nach ihrem Ebenbilde, mit ihren eigenen Begierden, und lieben ihn nur aus Eigennutz oder aus Angst vor Strafe.
Der freie Mensch nimmt Gott/die Natur in ihrer Ganzheit wahr. Anstatt gegen die Naturgesetze anzukämpfen, erhebt er sich durch deren Annahme zu einer furchtlosen intellektuellen Tugend und einer vollkommenen Akzeptanz.
In dem Maße, wie wir Gott als Ursache aller Dinge erkennen, befinden wir uns in der Freude.
Menschen, die nach der Vernunft leben, sind zu vollkommener Solidarität und gegenseitigem Nutzen fähig, da ihre Interessen nicht in direktem Widerspruch stehen und sie ausschließlich nach der universellen Wahrheit streben.
Da die Menschen ausschließlich nach dem Diktat der Vernunft leben, stimmen sie ihrer Natur nach notwendig immer miteinander überein.
Descartes behauptete, der Geist könne den Körper durch die Zirbeldrüse frei formen, und setzte damit die Position des Geistes im Kausalgeflecht der Natur auf eine völlig falsche Grundlage.
Spinoza weist dessen Beweis, dass der Geist in einer Drüse im Gehirn lokalisiert sei, mit der Kritik zurück, es handele sich um das Bestreben eines Philosophen, „dunkle Dinge durch verborgene Qualitäten zu erklären“.
Menschen, die Gefangene ihrer Affekte sind, verlieren den gemeinsamen Boden der Vernunft und verfolgen nur ihre egoistischen Begierden, was sie in einen Zustand von gnadenlosem Wettbewerb, Konflikt und Hass stürzt.
Menschen können ihrer Natur nach, sofern sie unter der Herrschaft der Leidenschaften stehen, gegeneinander im Widerspruch stehen.
Die geistige Klarheit, die Spinoza erreicht hat, bildet das Fundament für das Ideal des „Freien Menschen“, das er im Text konstruiert. Der Philosoph ist in der Tat der Lehrmeister dieses Ideals und dessen lebendiges Spiegelbild.
In diesem Teil (Von der Freiheit des Menschen) werde ich die Kraft der Vernunft untersuchen, indem ich zeige, was die Vernunft gegen die Affekte vermag, so der Philosoph.
