Platon
La obra de Platón titulada Apología (Apología de Sócrates) trata sobre el juicio a su mentor Sócrates en el 399 a. C. por parte de la democracia ateniense, bajo los cargos de corromper a los jóvenes e introducir nuevos dioses en la ciudad. Es un manifiesto de honor donde el acusado, en lugar de pedir clemencia, desafía a la muerte en favor de sus principios filosóficos.
El conflicto entre la búsqueda inquebrantable de la verdad, la lógica y la rectitud moral de Sócrates y las creencias dogmáticas, los prejuicios y la arrogancia política de la sociedad ateniense. El núcleo reside en la elección de Sócrates de obedecer las leyes y en el contraste entre la existencia corporal y los ideales filosóficos/espirituales.
Atenas clásica (la Estoa Real, la sala del tribunal y la prisión donde Sócrates pasó sus últimos días).
Año 399 a. C. (fecha del juicio y ejecución de Sócrates).
La atmósfera dual de un tenso proceso judicial y una mazmorra a las puertas de la muerte, que encierra una tristeza profunda pero cargada de una serenidad filosófica. Una atmósfera de peso intelectual donde el miedo a la muerte cede su lugar a una aceptación racional y a una esperanza serena.
Las obras tienen formato de diálogo. La 'Apología' es el monólogo y examen directo en primera persona de Sócrates. El diálogo 'Fedón' se basa en una historia marco en la que Fedón narra a Equécrates, como observador externo en primera persona, las últimas horas de Sócrates.
Rigen las leyes de derecho y democracia de la Antigua Atenas. Los tribunales están compuestos por cientos de miembros elegidos por sorteo (un grupo de jueces) y las acusaciones son realizadas por individuos. Las decisiones se toman por mayoría de votos. En el pensamiento griego de esa época, no creer en los dioses (los dioses en los que cree la polis) es un delito grave. Aunque la filosofía y los debates sofistas dirigen la vida intelectual de la ciudad, son vistos con sospecha por las masas populares.
El periodo de la democracia ateniense restaurada tras la destrucción de la guerra del Peloponeso y el gobierno tiránico de los Treinta Tiranos. La sociedad se encuentra en una crisis moral, donde predomina la tendencia al regreso al pasado y a la religiosidad tradicional. Es una era de transición en la que chocan el relativismo de los sofistas y la búsqueda de la verdad absoluta de Sócrates.
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Sócrates refuta gradualmente la arrogancia y la ignorancia de Eutifrón sobre la piedad mediante la ironía socrática y el interrogatorio cruzado. El equilibrio de poder entre ambos cambia desde la seguridad en sí mismo de Eutifrón hacia la superioridad lógica que adquiere Sócrates.
El hecho de que Sócrates exija a Eutifrón, quien denuncia a su propio padre, una definición precisa de 'piedad' y desmonte cada respuesta dada mediante el método dialéctico.
Meleto es un representante superficial del sector que guarda rencor a Sócrates y lo acusa de socavar los cimientos de la sociedad. Sócrates, por su parte, somete a Meleto a un interrogatorio cruzado en el tribunal, exponiendo las falacias lógicas y la ignorancia filosófica de sus acusaciones, humillándolo en el proceso.
Cuando Sócrates pregunta a Meleto en el tribunal quién mejora a los jóvenes, y Meleto se contradice a sí mismo al responder 'las leyes y los jueces'.
Critón está unido a Sócrates por un profundo amor y una lealtad práctica. Ofrece sobornar a los guardias y ayudarlo a escapar para salvar su vida. Sócrates, aunque aprecia su enfoque lleno de afecto, supera la lógica de Critón con argumentos morales y jurídicos, convenciéndolo.
La emotiva conversación en la que Critón, al no tener el corazón para despertar a Sócrates mientras duerme en la celda, le explica posteriormente su plan de fuga.
Fedón siente un respeto y una admiración infinitos por su maestro. Ante la muerte de Sócrates, experimenta tanto un profundo dolor como una reverencia indescriptible debido a su entereza filosófica. Existe una relación tierna de maestro-discípulo entre ambos.
El relato de Fedón sobre cómo, en el último día de Sócrates, este jugaba con sus cabellos sobre los hombros y cómo él se contenía para no llorar ante su muerte.
Simmias es un filósofo que plantea objeciones ingeniosas a los argumentos de Sócrates sobre la inmortalidad del alma, siendo un interlocutor respetuoso pero difícil de convencer. Sócrates recibe con alegría su potente objeción de que 'el alma es una armonía' y profundiza la discusión.
La afirmación de Simmias de que el alma es como la armonía de una lira, argumentando que el alma no puede persistir después de la muerte del cuerpo, y la posterior refutación de Sócrates.
Kebes, junto con Simmias, es el interlocutor más exigente y crítico de Sócrates. Constantemente exige pruebas concluyentes y expresa la duda de que, aunque el alma desgaste varios cuerpos, al final pueda perecer. Para convencerlo, Sócrates profundiza en la naturaleza de los conceptos.
La presentación de la metáfora del tejedor y las ropas que desgasta por parte de Kebes para cuestionar la tesis de la inmortalidad de Sócrates.
Equécrates es un oyente entusiasta que siente curiosidad por las últimas horas de Sócrates; Fedón, por su parte, es la fuente fiable que narra el suceso con detalle. Se encuentran en un terreno emocional común.
La petición de Equécrates: 'Nosotros, que te escucharemos, sentimos lo mismo, Fedón; cuéntalo todo con detalle'.
Jantipa, una mujer tradicional, muy emocional y corriente, se encuentra en total contraposición con su marido Sócrates, quien ha adoptado la calma filosófica. Sócrates considera excesivos sus lamentos ante la muerte y pide que la saquen de allí.
La solicitud de Sócrates a Critón de que lleve a Jantipa a casa después de que esta se pusiera a llorar y a mesarse los cabellos en la prisión.
