Cengiz Aytmatov
En la obra homónima de Chingiz Aitmátov, "El barco blanco" simboliza la inocencia y la esperanza de un niño que busca refugio en sus sueños para escapar de la falta de amor y la tiranía. La obra es una obra maestra trágica que explora la modernización, la corrupción de las tradiciones y el conflicto entre la humanidad y la naturaleza.
El choque inevitable entre el mundo puro, moral y lleno de fantasía del niño y el mundo real, salvaje, codicioso y desprovisto de amor que encarna Orozkul. Este conflicto alcanza su punto culminante cuando el diligente Momun, atrapado entre el bien y el mal, termina doblegándose.
El desolado valle de San Tash, en las inmediaciones del lago Issyk-Kul dentro de las fronteras de Kirguistán en la obra de Chingiz Aitmátov; un paraje rodeado de escarpadas montañas y bosques de pinos donde solo habitan tres familias.
Mediados del siglo XX, periodo de la Unión Soviética (años en los que abundan las referencias a los koljoses, sovjoses y a Magnitogorsk).
Una atmósfera triste, solitaria, melancólica y cada vez más asfixiante, donde una naturaleza llena de belleza mítica y poética choca con el mundo adulto, cruel y corrompido.
Un narrador omnisciente en tercera persona que se filtra principalmente a través del mundo interior rico, mítico e inocente del personaje del «Niño»; un lenguaje épico que en ocasiones interpela u ofrece moralejas directas al lector (por ejemplo, durante la leyenda de la Madre Cierva Cornuda).
En el valle de San-Tash, la vida transcurre al compás de las estaciones, las duras condiciones de la naturaleza y las tiránicas reglas del guardabosques Orozkul. Prevalece una jerarquía despiadada donde el fuerte aplasta al débil y el interés propio se impone sobre la leyenda y la virtud. Sin embargo, a ojos del niño, el mundo también se rige por las leyes compasivas de las hierbas de ajenjo, las nubes y la Madre Cierva Cornuda.
Un período de transición en el que las raíces culturales nómadas y en armonía con la naturaleza de los kirguises, así como sus leyendas (la tribu Bugu), se entrelazan con la estructura burocrática y oportunista del sistema soviético; una época en la que la gente comienza a olvidar los nombres de sus antepasados y su propia conciencia.
Los personajes se organizan de forma equidistante en el círculo; haz clic en las líneas para conocer el tipo y la dinámica de la relación.
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El niño siente un inmenso amor y gratitud hacia su abuelo; el abuelo es su único protector y su única esperanza en la vida. Sin embargo, la pusilanimidad del abuelo frente a Orozkul y su posterior traición a la leyenda (a la Madre Cierva Cornuda) causan en el niño una decepción irreparable.
El anciano posó suavemente su pesada mano callosa sobre la cabeza del niño. El niño sintió de repente un nudo en la garganta.
Orozkul ve al niño como un estorbo, una carga impuesta por su esposa estéril y su miserable suegro. El niño, por su parte, le teme mortalmente y trata de reprimir la impotente rabia que le causan sus maltratos castigándolo en su mundo imaginario.
¡Malditas sean estas montañas, estos bosques... ese viejo imbécil y ese renacuajo del que no se separa como si nunca hubiera visto a nadie!
Orozkul es el superior y Momun tiene el estatus de un anciano subordinado que trabaja como un esclavo. Para que el matrimonio de su hija Bekey no se rompa, Momun se somete en silencio a todos los insultos, injusticias y crueldades de Orozkul, pisoteando su propia dignidad y sus creencias.
Orozkul no lo consideraba para nada un ser humano, lo insultaba y lo humillaba gritándole: «¡Estás despedido!»
Como no tienen hijos, Orozkul culpa constantemente a su esposa, se emborracha y la golpea con brutalidad. La tía Bekey es una mujer desdichada que se ha resignado a su destino y que, a pesar de recibir palizas, le sigue sirviendo vodka a su marido para apaciguarlo.
El hombre la golpeaba hasta dejarla hecha polvo. Tras recibir la paliza, ella le ponía delante otra botella de medio litro.
Momun se consume por dentro ante la desdicha de su hija. Con tal de que su hija no se quede sola y no sea expulsada de la casa conyugal, desdeña el orgullo de toda una vida y se convierte en esclavo de Orozkul.
Si tan solo pudiera criarlo antes de morir, esa felicidad le bastaría... Como su hija era estéril, lo soportaba todo.
La abuelastra considera al niño un «extraño» que no lleva su sangre. La única razón por la que lo tolera es su esposo Momun; reprende al niño sin cesar y, viéndolo como la causa de su pobreza y una carga, no soporta su cartera ni su presencia.
Su abuela decía que él era un extraño, un don nadie. Por mucho que alimentaras y dieras de beber a un extraño, seguiría siendo un extraño.
La abuela es una mujer autoritaria y desprovista de afecto que se entromete continuamente, refunfuña, desprecia la extrema sumisión de su marido hacia Orozkul y, al mismo tiempo, apoya su servilismo para que no le descuenten el sueldo.
Viejo estúpido, no sabes comportarte con sensatez ante la gente, al menos cierra la boca. Tu vida está en sus manos.
Kulubeg, el camionero joven y apuesto, es a ojos del niño el reflejo en la vida real de los héroes legendarios. El niño admira su fuerza y su bondad, y lo concibe como el único capaz de derrotar a Orozkul.
Empezó a soñar despierto: «¡Ah, si tuviera un hermano como él, no le temería a nadie ni a nada!»
Seydahmet es perezoso, rehúye el trabajo y sobrevive adoleciendo de servilismo ante las demostraciones de fuerza de Orozkul. Orozkul hace la vista gorda ante la holgazanería de Seydahmet porque este reafirma su propia autoridad.
Orozkul no podía despedirlo, porque él era obediente. No se entrometía en nada ni discutía con nadie.
Seydahmet, con la insolencia que le otorgan su juventud y su fuerza física, se burla del abuelo Mümin. Equipara la bondad del anciano con la estupidez.
Seydahmet se reía a carcajadas. La idea de que Mümin se sentara en el mismo pupitre que su nieto le resultaba sumamente cómica.
