Cengiz Aytmatov
La famosa novela de 1963 de Chinguiz Aitmátov, Madre Tierra, narra la dolorosa historia de vida de una madre llamada Tolgonay, quien vive en Kirguistán durante la Segunda Guerra Mundial, pierde a su esposo, a sus tres hijos y a su nuera, y relata sus conversaciones íntimas con la tierra. Se exploran temas como los efectos devastadores de la guerra, la relación entre el ser humano y la naturaleza, y la paciencia.
La destrucción del mundo feliz construido con sus propias manos por gente sencilla y trabajadora, y la pérdida de todos los hijos de una madre a manos de un mecanismo tan despiadado e irracional como la guerra; y como consecuencia, la lucha por la supervivencia física y espiritual.
Las estepas de Kirguistán, las faldas del Valle Amarillo, el koljós de Saray y la estación de tren vinculada al pueblo.
Mediados del siglo XX (los años de la Segunda Guerra Mundial y el posterior periodo de reconstrucción).
Una atmósfera elegíaca y de profunda melancolía que cala hasta los huesos, donde la naturaleza acoge como un regazo materno mientras oscila entre el aire pastoral, dorado, fértil y lleno de esperanza de antes de la guerra, y la realidad fría, despiadada, desolada y trágica de los años del conflicto.
Una narración dolorosa y lírica en primera persona (del singular), repleta de analepsis (flashbacks), en la que Tolgonai, en su vejez, desahoga su corazón hablando directamente con la Madre Tierra.
La vida comunitaria se rige en torno al sistema de los koljoses y a través del vínculo que se establece con la tierra. Nadie puede escapar a las leyes de la tierra y del trabajo. Cuando estalla la guerra, los hombres parten al frente sin vacilar; los ancianos, mujeres y niños que quedan atrás se ven obligados a luchar con un esfuerzo sobrehumano contra la naturaleza y la historia para alimentar tanto al frente como a sí mismos.
La sociedad agraria kirguisa de la época soviética, la cultura del trabajo comunitario (imece), los profundos lazos familiares, los valores tradicionales (el juego del kokpar, la cultura del lamento fúnebre, el respeto a los mayores) y la fuerte resonancia popular del concepto de defensa de la patria.
Los personajes se organizan de forma equidistante en el círculo; haz clic en las líneas para conocer el tipo y la dinámica de la relación.
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Un lazo matrimonial apasionado y sólido, cimentado en un inmenso respeto y en el esfuerzo compartido. Encierra la profunda abnegación de haber construido una vida juntos desde cero y la fuerza de apoyarse mutuamente ante cualquier adversidad.
El momento en que, con la dicha del primer trigo segado en tiempo de cosecha, se prometen en el campo ser un solo cuerpo y Suvankul la llama «mi alondra».
La tierra es el único sostén de Tolgonai, aquel que no juzga pero susurra la verdad. Ambas contemplan las pérdidas con idéntico cariño y dolor; ambas cargan sobre sus hombros el inmenso peso de la maternidad.
Las visitas que hace Tolgonai al campo en cada Día de Difuntos para desahogarse y conversar en voz alta con la Madre Tierra.
Tras la muerte de su hijo, Aliman es el último asidero de Tolgonai a la vida. Ambas se cubren con el velo de la viudez y procuran sanar sus heridas apoyándose la una en la otra; Tolgonai la ama y la protege como a una hija.
Al terminar la guerra, mientras buscan a los soldados que regresan del frente, el llanto desconsolado de Aliman al abrazar el cuello de Tolgonai exclamando: «¡Las dos nos hemos quedado viudas!»
Un vínculo apasionado, forjado con el fuego de la juventud y un gran amor, que florece entre el ruido de las cosechadoras y es truncado abruptamente por la guerra. Aliman jamás logra sobreponerse a la pérdida de su esposo.
El gesto de recoger flores rosas de malva real al borde del campo y colocarlas en secreto en el estribo de la cosechadora de Kasim.
El inmenso orgullo que siente hacia su hijo, entregado a los estudios y a la enseñanza. Por ser el más silencioso y sensible de sus hijos, siempre quiso protegerlo de marchar al ejército.
Tolgonai corriendo desesperada y entre alaridos tras el tren rumbo al frente que pasa por la estación sin detenerse.
Un afecto maternal matizado de tiernos reproches hacia su hijo menor, siempre inquieto y travieso. Caynak siente tal devoción por su madre que es incapaz de soportar el dolor de una despedida.
La huida de Caynak, quien dejó una carta en secreto para unirse a los partisanos con el fin de evitar el dolor de la despedida y el sufrimiento de su madre.
Es la solidaridad entre dos campesinas que comparten el mismo destino. Aunque a veces se enfaden la una con la otra ante las desgracias, en lo más profundo albergan un indescriptible sentimiento de ayuda mutua y afecto.
Cuando a Aliman le dan los dolores de parto en plena noche, la primera persona a la que acude Tolgonay es Ayşe, y esta envía a su hijo con una carreta para ayudar.
Aunque es el hijo del vecino, creció ante los ojos de Tolgonay y, tras la caída de los hijos de la casa en la guerra, asumió el papel de protector y sostén de la familia.
El hecho de que Bektaş, años después, repare con gran lealtad y tras días de esfuerzo la bicicleta oxidada de Kasım para su nieto Canbolat.
Este desertor, que robó los caballos del koljós destinados a la siembra en los momentos más oscuros del pueblo, es a ojos de Tolgonay una figura tan despreciable como la guerra y un traidor a la patria.
El momento durante el interrogatorio en el tribunal en que Tolgonay clama mirando a la cara a Cenşenkul: «¡Maldito seas por los muertos, maldito seas por los niños!»
Bektaş transmite con cariño la memoria de Kasım, a quien consideraba como un hermano mayor perdido en la guerra, a Canbolat, el hijo de Aliman, aun habiendo nacido este fuera del matrimonio.
El hecho de llevar consigo a Canbolat mientras trabaja en la cosechadora, enseñándole el oficio y animándolo tal como Kasım hizo una vez con él.
