Baruch Spinoza
Mahakarya Baruch Spinoza, Etika, yang diterbitkan pada tahun 1677, adalah karya panteistik yang mengkaji Tuhan, pikiran, emosi, dan moralitas menggunakan metode geometris (aksioma dan teorema). Tujuan utama karya ini adalah untuk membebaskan manusia dari perbudakan nafsu yang fana dan menuntunnya menuju kebahagiaan serta kebebasan sejati melalui akal budi.
Pergulatan batiniah-kosmis yang tiada henti antara keadaan 'perbudakan'—di mana manusia menjadi tawanan nafsu buta, pengaruh eksternal alam yang irasional, dan takhayul—dengan keadaan 'kebebasan' serta 'kebahagiaan'—di mana manusia menyingkap ilusi-ilusi tersebut melalui akal rasional dan meraih ketenteraman batin berkat pemahaman akan Tuhan/Alam.
Bentang alam filosofis yang sepenuhnya mental (teoretis) dan multidimensional, berdiri di atas seluk-beluk jiwa manusia, dinamika emosi, serta lapisan-lapisan ontologis keberadaan.
Abad ke-17 (Rujukan historis saat karya ini ditulis, namun tatanan konseptualnya berada dalam dimensi 'Sub specie aeternitatis', yakni keabadian, ketiadaan waktu, dan kekekalan).
Sebuah semesta filosofis yang rasional, deterministik, memiliki kepastian logis dan geometris yang mutlak, penuh kontemplasi dan berwibawa, diterangi oleh cahaya akal budi.
Suara narator analitis orang pertama (eksternal dan internal) yang didaktis, berwibawa, tenang, menggunakan metode penalaran geometris deduktif (more geometrico) yang membimbing pembaca selangkah demi selangkah menuju kebenaran-kebenaran yang tak terbantahkan.
Di alam semesta, tidak ada bentuk tindakan apa pun yang dapat eksis di luar hukum-hukum abadi dan niscaya dari Tuhan atau Alam. Manusia, seperti halnya makhluk lainnya, terikat erat pada rantai kausalitas mutlak, dan 'kehendak bebas' hanyalah sebuah ilusi. Pikiran dan Tubuh adalah struktur yang beroperasi secara paralel dan serempak melalui dua atribut berbeda yang disebut Pikiran dan Keluasan dari Substansi yang satu dan sama (Tuhan). Tidak ada tujuan atau maksud eksternal (teleologi); segala sesuatu bekerja semata-mata di dalam jejaring sebab-akibat berdasarkan keniscayaan kodratnya sendiri.
Era Pencerahan awal yang bersemi di Belanda pada abad ke-17, ketika pengaruh filsafat Skolastik Abad Pertengahan yang membelenggu mulai diruntuhkan, filsafat Cartesian pasca-Renaisans diperdebatkan, dan fanatisme religius berbenturan dengan akal budi.
Karakter disusun secara merata pada lingkaran; klik garis untuk membaca jenis dan dinamika hubungan.
Bir çizgiye tıklayarak ilişki detayını açın.
Spinoza menjadikan pemahaman atas Substansi mutlak sebagai pusat hidupnya. Memurnikan diri sepenuhnya dari emosi-emosi pasif, ia meneliti hukum-hukum rasional alam dengan takzim dan pengetahuan yang mendalam.
Usaha tertinggi jiwa dan keutamaannya yang tertinggi adalah mengetahui segala sesuatu menurut jenis pengetahuan ketiga (yakni mengenal Tuhan).
Meskipun Spinoza sebagian mengagumi kejeniusan Descartes, ia meruntuhkan pemisahan pikiran-tubuh serta argumen kemutlakan kehendak dari Descartes secara mendasar, lalu membangun teorinya sendiri sebagai antitesisnya.
Ia mengkritiknya dengan keras seraya menyatakan, 'Aku tak habis pikir melihat contoh-contoh yang diberikan Descartes tentang kesatuan antara pikiran dan tubuh manusia.'
Alih-alih meratapi atau mencemooh perbudakan tragis manusia yang bodoh, Spinoza berusaha memahaminya dengan ketenangan seorang insinyur, bersikap layaknya seorang tabib yang tegas namun berfaedah dalam menunjukkan jalan keselamatan.
Ia menunjukkan jalan yang benar dengan mengatakan bahwa ia ingin beralih kepada orang-orang yang lebih suka mencemooh emosi dan tindakan manusia daripada memahaminya tanpa rasa benci.
Sementara Manusia Bebas menunjukkan kendali rasional penuh dan hidup dalam ketenangan, Manusia Budak/Bodoh terus terombang-ambing layaknya daun yang ditiup angin, tersiksa di bawah cengkeraman ketakutan dan takhayul yang labil.
Orang-orang bodoh, karena dalam banyak hal terseret oleh sebab-sebab eksternal... sama sekali tidak pernah memperoleh kepuasan batin.
Manusia yang diperbudak mengira Tuhan adalah seorang diktator surgawi yang terpisah dari alam, yang dapat murka atau memberi ganjaran; oleh karena itu, hubungannya dengan Tuhan/Alam berubah menjadi ilusi ketakutan dan kepatuhan belaka.
Manusia menggambarkan Tuhan yang serupa dengan diri mereka dan memiliki keinginan, serta mencintai-Nya semata-mata demi pamrih atau karena takut akan hukuman.
Manusia Bebas memandang Tuhan/Alam dalam keutuhannya. Alih-alih melawan hukum-hukum alam, ia merangkulnya dan melangkah menuju keutamaan intelektual yang tanpa rasa takut serta penerimaan yang paripurna.
Sejauh kita mengenal Tuhan sebagai sebab dari segala sesuatu, kita berada dalam sukacita.
Manusia yang hidup menurut akal budi memiliki kemampuan untuk saling memberikan solidaritas dan manfaat yang sempurna, karena kepentingan mereka tidak saling bertentangan secara langsung dan mereka semata-mata mencari kebenaran universal.
Sejauh manusia hidup hanya di bawah bimbingan Akal Budi, mereka secara niscaya selalu selaras satu sama lain menurut kodratnya.
Descartes menyatakan bahwa pikiran dapat membentuk tubuh secara bebas melalui kelenjar pineal, sehingga menempatkan posisi pikiran dalam jejaring kausalitas alamiah di atas landasan yang keliru sama sekali.
Spinoza mengemukakan kritiknya terhadap bukti Descartes bahwa pikiran bersemayam di sebuah kelenjar di otak sebagai 'tak lebih dari seorang filsuf yang menjelaskan hal-hal yang kabur dengan sifat-sifat gaib'.
Manusia yang diperbudak oleh hawa nafsu mengejar hasrat egois mereka sendiri karena telah kehilangan landasan bersama akal budi; hal ini melemparkan mereka ke dalam arena persaingan sengit, konflik, dan kebencian.
Sejauh manusia dikuasai oleh afek-afek pasif (hawa nafsu), mereka menurut kodratnya dapat saling berlawanan.
Kejernihan mental yang dicapai Spinoza mempersiapkan landasan bagi cita-cita 'Manusia Bebas' yang ia gagas dalam teksnya. Sang filsuf sejatinya adalah pengajar sekaligus perwujudan langsung dari cita-cita yang ia gambarkan dalam teks dan ia harapkan dapat diraih oleh semua orang.
Sang filsuf berkata, 'Dalam bagian ini (Kebebasan Manusia), saya akan menyelidiki daya akal budi dengan menunjukkan apa yang sanggup dilakukan akal budi terhadap emosi (afek).'
