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바뤼흐 스피노자

1632년 11월 24일 암스테르담에서 태어났다. 집안은 종교재판을 피해 네덜란드로 건너온 포르투갈계 유대인이었고, 아버지 미카엘은 상인이었다. 어머니 한나 데보라는 그가 여섯 살이 되기 전에 세상을 떠났다. 공동체의 탈무드 토라 학교에서 히브리어와 종교 문헌을 배웠고, 소년 시절에는 아버지의 상점에서 일했다. 1654년 아버지가 죽자 장사를 접었다. 예수회 출신인 프란시스퀴스 판 덴 엔던의 라틴어 학교에 다니면서 데카르트와 새로운 자연학, 암스테르담의 이단적인 모임들을 알게 되었다. 그의 견해는 공동체를 불안하게 했고, 1656년 7월 27일 스물세 살의 그는 암스테르담 포르투갈 공동체가 그때까지 내린 것 가운데 가장 가혹한 파문으로 쫓겨났다. 이름을 베네딕투스로 바꾸었다. 1663년에 펴낸 『데카르트 철학의 원리』는 살아 있는 동안 자기 이름으로 나온 유일한 책이 되었다. 레이던 근처 레인스뷔르흐에, 이어 포르뷔르흐에, 마침내 헤이그에 자리를 잡았다. 현미경과 망원경의 렌즈를 갈아 생계를 이었고, 그 일을 두고 크리스티안 하위헌스를 비롯한 당대의 광학자들과 편지를 주고받았다. 1670년 이름을 숨긴 채 『신학정치론』을 냈으나 책은 1674년에 금서가 되었다. 1673년에는 하이델베르크에서 온 교수직 제안을, 사유의 자유를 제약하리라는 이유로 거절했다. 『에티카』를 정의와 공리와 정리로, 기하학 책의 순서대로 세웠고, 감정을 도덕적 비난이 아니라 자연 현상을 대하듯 냉정하게 다루었다. 살아서 그것을 내놓을 엄두는 내지 못했다. 1677년 2월 21일 헤이그에서 마흔넷의 나이로, 오랫동안 들이마신 유리 가루가 악화시킨 폐병으로 죽었다. 친구들은 같은 해에 몰래 원고를 인쇄했다. 그의 책들은 그가 떠난 뒤에야 독자를 만났다.

인간 신체(연장의 속성)

인간 신체는 신 혹은 자연의 영원한 실체인 '연장'(물리적 부피, 무게, 물질적 공간을 차지함) 속성의 유한한 양태이자 형태입니다. 그것은 무한히 많은 작은 입자, 액체, 단단하고 부드러운 부분들로 구성된 거대한 조직 단위이며, 운동과 정지의 기제를 가집니다. 삶과 형태(코나투스)를 유지하기 위해 주변의 다른 신체, 외부 대상, 자연의 양분과 공기에 끊임없이 의존합니다. 다른 신체들과 접촉하면서 그것들은 그들이 가하는 충격에 의해 모양이 바뀌고, 닳고, 병들거나 활기를 얻습니다. 이는 인간 정신에 지속적으로 데이터 흐름을 제공하는 생물학적 본부이며, 정신을 수동적 정념의 어둠 속으로 밀어 넣거나 능동적인 경험으로 운반할 수 있습니다.

인간 정신(사유의 속성)

인간 정신은 사유(Cogitatio)의 속성 아래 있는 신의 무한하고 영원한 지성의 단편적 발현이며, 인간 신체의 거울입니다. 그것은 허공에 떠 있는 독립적인 영혼이 아니라 신체의 정념, 욕망, 변화를 동시에 지각하고 그에 따른 관념을 생성하는 중앙 소프트웨어와 같습니다. 정념을 통해서만 자신과 신체를 느끼기 때문에 처음부터 불완전한 지식(공상, 환상)에 빠지기 쉽습니다. 그러나 동시에 이러한 수동성을 극복할 수 있는 매우 귀중한 도구, 즉 적절한 관념(이성)을 사용하여 감각을 명석하고 인과적인 개념으로 변환하는 힘을 가지고 있는데, 이것이 곧 '진리를 아는 것'입니다.

속박된 인간 / 무지한 인간

속박된 인간은 이성의 빛을 잃고 자신의 존재를 외부 세계의 지각과 덧없고 왜곡된 감정에 완전히 내맡긴 대중을 대표합니다. 이것이 바로 이 저작의 핵심에 있는 비극입니다. 인간은 스스로 존재하고 보존되기를 원하지만, 그 과정에서 아첨꾼, 폭군, 미신, 혹은 슬픔으로 끝날 과도한 열정 속에서 허우적댑니다. 선을 파악하더라도 악에 굴복하여 고통받습니다. 죽음에 대한 끝없는 두려움을 느끼며, 영원한 불지옥에서 타지 않기 위해 혹은 신으로부터 은총을 얻어내기 위해 장사꾼 같은 믿음으로 모든 행동을 결정합니다. 자신의 망상, 질투, 분노를 세상에서 가장 큰 진리로 가정함으로써 자발적으로 무지의 가장 어두운 감옥에 스스로를 가둡니다. 그들은 순간적인 이익과 망상을 위해 사회 생활을 혼란으로 몰아넣는 것을 주저하지 않습니다.

자유인(이성적인 사람)

자유인의 모습은 이성을 통해 진화를 완수하고 자연의 노예 상태에서 해방된 인간의 상태를 묘사하는 철학 문학의 개념적 인물입니다. 이는 지혜로운 사람을 상징합니다. 자유인은 자신의 삶을 감정의 기복이나 외부 세계가 가져올 수 있는 일시적인 파멸에 따라 구성하지 않고, 제3종의 지식인 지적 평온함에 따라 구성합니다. 그들은 자신의 욕망이 우월한 자연 법칙과 충돌하도록 내버려 두지 않습니다. 따라서 타인에 대해 자부심, 시기심, 그릇된 동정심을 느끼는 대신 이해와 이성의 수준에서 그들을 만나고자 합니다. 그들의 가장 큰 덕목은 신을 아는 것입니다. 그들은 원망이나 눈물이 아니라, 행동하는 능력을 극대화하는 지속적이고 흔들리지 않는 기쁨의 토대 위에서 삶을 붙듭니다. 그들은 어떤 면에서 스피노자 자신의 삶을 공식화한 이상적인 상과 같습니다.

신 / 자연 (Deus sive Natura)

신 혹은 자연은 스피노자의 윤리학이 세워진 유일하고 절대적인 실체입니다. 전통적인 종교들이 묘사하는 분노하고 자비를 베풀며 의지를 가진 의인화된 창조주 기제가 결코 아닙니다. 존재하는 모든 것은 그분으로 구성되어 있으며, 오직 그분만이 스스로의 존재 이유(자기 원인, Causa Sui)입니다. 그분은 무한한 속성을 가지고 있으며, 그중 일차적인 것은 연장과 사유이고, 그 속성의 무한한 발현들이 존재합니다. 세계와 우리 정신 속의 모든 사건, 대상, 사유는 그분의 이러한 무한한 속성에서 터져 나오는 양태입니다. 그 안에서 모든 것은 무한한 필연성에 따라 작동합니다. 운, 목적, 초자연적인 우연은 그분의 질서 속에 존재할 수 없습니다. 그분이 자유로운 이유는 오직 자신의 본성 법칙에 따라 스스로를 강제하기 때문입니다. 에티카의 원 안에서 신은 가장 순수한 이성적 지각이며, 그분으로부터 파생된 기쁨은 인류를 지속적인 지혜와 깨달음으로 이끄는 가장 강력한 감정입니다.