Platon
Произведение Платона «Апология» («Апология Сократа») посвящено суду над его наставником Сократом, состоявшемуся в 399 году до н. э. в афинской демократии по обвинению в развращении молодежи и почитании новых богов вместо богов города. Это манифест чести, в котором подсудимый, вместо того чтобы молить о пощаде, бросает вызов смерти во имя своих философских принципов.
Конфликт между непоколебимым поиском истины, логикой и нравственными ориентирами Сократа и догматическими убеждениями, предрассудками и политическим высокомерием афинского общества. В центре внимания — контраст между телесным существованием и философскими/духовными идеалами, выраженный через решение Сократа подчиниться законам.
Древние Афины (Царская стоя, зал суда и тюрьма, где Сократ провел свои последние дни).
399 год до н. э. (дата суда над Сократом и его казни).
Двойственная атмосфера напряженного судебного процесса и печального, но исполненного глубокого философского покоя тюремного застенка на пороге смерти. Интеллектуально насыщенная обстановка, в которой страх смерти уступает место разумному принятию и безмятежной надежде.
Произведения выдержаны в формате диалога. «Апология» представляет собой прямую речь Сократа от первого лица — монолог и перекрестный опрос. Диалог «Федон» опирается на рамочное повествование, в котором Федон выступает сторонним наблюдателем и от первого лица рассказывает Эхекрату о последних часах Сократа.
Действуют нормы права и институты демократии Древних Афин. Суды состоят из сотен членов (коллегии судей-гелиастов), избираемых по жребию, а обвинения выдвигаются отдельными гражданами. Решения принимаются большинством голосов. В греческом мировоззрении того времени непризнание богов, почитаемых полисом, считается тяжким преступлением. Философия и софистические дискуссии определяют интеллектуальную жизнь города, однако вызывают подозрение в широких народных слоях.
Эпоха восстановленной афинской демократии после разрушительной Пелопоннесской войны и тиранического правления Тридцати тиранов. Общество переживает моральный кризис, преобладает стремление вернуться к прежним устоям и традиционной религиозности. Это переходная эпоха, где релятивизм софистов сталкивается с поиском абсолютной истины Сократом.
Персонажи расположены на равном расстоянии по кругу; нажимая на линии, вы можете прочитать тип и динамику отношений.
Bir çizgiye tıklayarak ilişki detayını açın.
Сократ шаг за шагом опровергает высокомерие и невежество Евтифрона в вопросах благочестия с помощью сократической иронии и перекрестного опроса. Баланс сил между ними меняется от самоуверенности Евтифрона к полному логическому превосходству Сократа.
Требование Сократа к Евтифрону, обвинившему собственного отца, дать точное определение «благочестия», и диалектическое опровержение каждого предложенного ответа.
Мелет — поверхностный выразитель взглядов той части общества, которая затаила злобу на Сократа и обвиняет его в подрыве устоев. Сократ же на суде подвергает Мелета перекрестному допросу, вскрывая логические ошибки и философское невежество в его обвинениях, тем самым ставя его в неловкое положение.
Вопрос Сократа на суде о том, кто делает молодежь лучше, и ответ Мелета: «Законы и судьи», которым он сам заводит себя в противоречие.
Критон привязан к Сократу глубокой любовью и деятельной преданностью. Чтобы спасти ему жизнь, он предлагает подкупить стражу и устроить побег. Сократ, ценя его искреннюю заботу, с помощью этических и правовых аргументов превосходит доводы Критона и убеждает его в своей правоте.
То, как Критон в темнице не решается разбудить спящего Сократа, щадя его покой, а затем произносит полную чувств речь, излагая план побега.
Федон питает к наставнику безграничное уважение и восхищение. Перед лицом смерти Сократа он испытывает одновременно глубокую скорбь и непередаваемый трепет от его философской стойкости. Между ними складываются теплые отношения учителя и ученика.
Рассказ Федона о том, как в последний день Сократ гладил его по волосам, спадавшим на плечи, и как сам Федон с трудом сдерживал слезы при виде его кончины.
Симмий — уважительный, но трудноубеждаемый философ, выдвигающий остроумные возражения против аргументов Сократа о бессмертии души. Сократ с радостью встречает его сильное возражение о том, что «душа есть гармония», и углубляет дискуссию.
Утверждение Симмия о том, что душа уподобляется гармонии лиры и не может существовать после смерти тела, и опровержение этого Сократом.
Кебет, наряду с Симмием, является самым трудным и критически настроенным собеседником Сократа. Он постоянно требует неопровержимых доказательств, высказывая сомнение в том, что душа, хоть и изнашивает множество тел, в конечном итоге может погибнуть. Чтобы убедить его, Сократ обращается к самой природе понятий.
Метафора Кебета о ткаче и изношенных им одеждах, с помощью которой он подвергает испытанию тезис Сократа о бессмертии.
Эхекрат — жаждущий подробностей слушатель, желающий узнать о последних часах Сократа; Федон же — надежный источник, подробно передающий эти события. Их объединяет общее эмоциональное переживание.
Просьба Эхекрата: «Мы, те, кто будет слушать тебя, испытываем те же чувства, Федон; расскажи обо всем подробно».
Ксантиппа — традиционная, крайне эмоциональная и заурядная женщина, являющая собой полную противоположность своему мужу Сократу, исполненному философского спокойствия. Сократ считает ее причитания перед лицом смерти чрезмерными и просит увести ее.
Просьба Сократа к Критону увести Ксантиппу домой, когда она начинает безутешно рыдать и рвать на себе волосы в темнице.
