Platon
Произведение Платона «Апология» («Апология Сократа») посвящено суду над его наставником Сократом, состоявшемуся в 399 году до н. э. в афинской демократии по обвинению в развращении молодежи и почитании новых богов вместо богов города. Это манифест чести, в котором подсудимый, вместо того чтобы молить о пощаде, бросает вызов смерти во имя своих философских принципов.
Конфликт между непоколебимым поиском истины, логикой и моральными принципами Сократа и догматическими убеждениями, предрассудками и политическим высокомерием афинского общества. В центре внимания — выбор Сократа подчиниться законам, а также противопоставление телесного существования философским и духовным идеалам.
Древние Афины (Царская стоя, зал суда и тюрьма, где Сократ провел свои последние дни).
399 год до н. э. (дата суда над Сократом и его казни).
Двойственная атмосфера, сочетающая напряженный судебный процесс и печальную, но глубокую философскую безмятежность темницы, где жизнь близится к концу. Интеллектуально насыщенная атмосфера, в которой страх смерти уступает место рациональному принятию и безмятежной надежде.
Произведения представлены в форме диалогов. «Апология Сократа» — это монолог и допрос от первого лица самого Сократа. Диалог «Федон» опирается на обрамляющую историю, в которой Федон рассказывает Эхекрату о последних часах жизни Сократа в качестве стороннего наблюдателя от первого лица.
Действуют законы и правила демократии Древних Афин. Суды состоят из сотен членов (коллегий судей), выбираемых по жребию, а обвинения выдвигаются частными лицами. Решения принимаются большинством голосов. В греческом мышлении того времени неверие в богов (признанных полисом) является тяжким преступлением. Хотя философия и споры софистов направляют интеллектуальную жизнь города, в народных массах они воспринимаются с подозрением.
Период афинской демократии, восстановленной после разрушений Пелопоннесской войны и тирании Тридцати тиранов. Общество находится в состоянии морального кризиса, преобладают тенденции к возвращению к старому порядку и традиционному благочестию. Это переходная эпоха, где релятивизм софистов сталкивается с поисками абсолютной истины Сократом.
Персонажи расположены на равном расстоянии по кругу; нажимая на линии, вы можете прочитать тип и динамику отношений.
Bir çizgiye tıklayarak ilişki detayını açın.
Сократ постепенно опровергает высокомерие и невежество Евтифрона по поводу благочестия с помощью сократической иронии и перекрестного допроса. Баланс сил между ними меняется: начиная с самоуверенности Евтифрона, он переходит к логическому превосходству Сократа.
Требование Сократа к Евтифрону, который собрался донести на своего отца, дать точное определение «благочестия» и последующее диалектическое разрушение каждого из его ответов.
Мелет — поверхностный представитель той части общества, которая питает ненависть к Сократу и обвиняет его в подрыве устоев. Сократ же на суде подвергает Мелета перекрестному допросу, разоблачая логические ошибки и философское невежество в его обвинениях, тем самым унижая его.
Когда Сократ на суде спрашивает Мелета, кто именно улучшает молодежь, и Мелет запутывается в противоречиях, отвечая «законы и судьи».
Критон связан с Сократом глубокой привязанностью и деятельной преданностью. Он предлагает подкуп и побег, чтобы спасти его жизнь. Сократ, ценя его любящий подход, тем не менее, превосходит Критона в логике, используя моральные и юридические аргументы, чтобы убедить его в обратном.
Момент, когда Критон, жалея спящего в темнице Сократа, не решается его разбудить, а затем произносит эмоционально насыщенную речь о плане побега.
Федон испытывает к своему учителю бесконечное уважение и восхищение. Перед лицом смерти Сократа он чувствует как глубокую печаль, так и невыразимый трепет из-за его философской стойкости. Между ними существуют трогательные отношения мастера и ученика.
Рассказ Федона о том, как в последний день жизни Сократа он играл с его волосами на плечах и изо всех сил старался сдержать слезы перед лицом его скорой смерти.
Симмий — философ, который выдвигает умные возражения против аргументов Сократа о бессмертии души; он почтителен, но его трудно убедить. Сократ с радостью принимает его сильный аргумент о том, что «душа — это гармония», и углубляет дискуссию.
Сравнение души с гармонией лиры, предложенное Симмием, и его утверждение о том, что после смерти тела душа не может существовать, что Сократ в дальнейшем опровергает.
Кебет, наряду с Симмием, является самым взыскательным и критически настроенным собеседником Сократа. Он постоянно требует строгих доказательств и высказывает опасение, что даже если душа изнашивает многие тела, в конечном итоге она всё же может погибнуть. Чтобы убедить его, Сократ обращается к самой природе идей.
Аргумент Кебета, в котором он использует метафору ткача и изношенных им одежд, чтобы подвергнуть сомнению тезис Сократа о бессмертии.
Эхекрат — любознательный слушатель, желающий узнать о последних часах жизни Сократа, а Федон выступает в роли достоверного источника, подробно излагающего эти события. Их объединяет общая эмоциональная вовлеченность.
Просьба Эхекрата: «Ведь и мы, слушающие, испытываем те же чувства, Федон, расскажи же нам обо всем подробно».
Ксантиппа, традиционная, весьма эмоциональная и обыкновенная женщина, находится в полном контрасте со своим мужем Сократом, принявшим философское спокойствие. Сократ находит её стенания перед лицом смерти чрезмерными и просит увести её.
Когда в темнице Ксантиппа с плачем рвала на себе волосы, Сократ попросил Критона отвести её домой.
