Baruch Spinoza
Kiệt tác Đạo đức học của Baruch Spinoza, xuất bản năm 1677, là một tác phẩm phiếm thần khảo sát về Chúa, tâm trí, cảm xúc và đạo đức bằng phương pháp hình học (tiên đề và định lý). Mục tiêu chính của tác phẩm là giải phóng con người khỏi sự nô lệ của những đam mê nhất thời và dẫn dắt họ đến sự tự do và hạnh phúc tối thượng thông qua lý trí.
Cuộc đấu tranh nội tâm-vũ trụ không hồi kết giữa trạng thái 'nô lệ', nơi con người bị giam cầm bởi những đam mê mù quáng, những tác động phi lý từ bên ngoài và những mê tín dị đoan; và trạng thái 'tự do', 'hạnh phúc', nơi họ dùng lý trí để thấu hiểu các ảo tưởng ấy và nắm bắt tri thức về Chúa/Tự nhiên để đạt được an lạc nội tại.
Một khung cảnh triết học đa chiều, hoàn toàn mang tính tư duy (lý thuyết), vươn lên trên những ngóc ngách của linh hồn con người, những biến động cảm xúc và các tầng bản thể của sự hiện hữu.
Thế kỷ 17 (Thời điểm lịch sử khi tác phẩm được chấp bút, nhưng bình diện khái niệm nằm ở 'Dưới góc độ vĩnh hằng' - Sub specie aeternitatis, tức là chiều kích của sự bất biến, phi thời gian và vô tận).
Một thế giới triết học lý trí, định mệnh, hoàn toàn logic với sự chính xác hình học, đầy chiêm nghiệm và nghiêm trang, được soi sáng bởi ánh sáng của tư duy.
Giọng kể phân tích ở ngôi thứ nhất, sử dụng phương pháp lập luận hình học (more geometrico) có tính chất diễn dịch, sư phạm, độc đoán và điềm tĩnh, dẫn dắt độc giả từng bước đến những chân lý không thể phủ nhận.
Trong vũ trụ, không có hành động nào tồn tại ngoài những quy luật vĩnh cửu và tất yếu của Chúa hoặc Tự nhiên. Con người, cũng như các sinh vật khác, bị ràng buộc chặt chẽ trong chuỗi nhân quả tuyệt đối, và 'ý chí tự do' chỉ là một ảo tưởng. Tâm trí và Thể xác là cấu trúc hoạt động song song và đồng thời của cùng một Bản thể duy nhất (Chúa), thông qua hai thuộc tính gọi là Tư duy và Quãng tính. Không có mục đích hay ý đồ ngoại lai nào (thuyết cứu cánh); mọi thứ chỉ vận hành theo sự tất yếu của bản tính riêng trong mạng lưới nguyên nhân - kết quả.
Kỷ nguyên đầu của Thời kỳ Khai sáng nảy nở tại Hà Lan thế kỷ 17, nơi những ảnh hưởng hạn hẹp của triết học kinh viện thời Trung cổ bị phá vỡ, triết học Descartes thời hậu Phục hưng được tranh luận, và sự cuồng tín tôn giáo xung đột với lý trí.
Các nhân vật được sắp xếp đều nhau trên vòng tròn; hãy nhấp vào đường nối để đọc loại mối quan hệ và tính chất tương tác.
Bir çizgiye tıklayarak ilişki detayını açın.
Spinoza coi việc thấu hiểu Bản thể tuyệt đối là trọng tâm của cuộc đời mình. Ông rũ bỏ hoàn toàn những cảm xúc thụ động và nghiên cứu các quy luật lý trí của tự nhiên với sự kính sợ và tri thức sâu sắc.
Nỗ lực cao cả nhất của tâm hồn, đức hạnh cao nhất của nó, là nhận thức sự vật (Chúa) bằng kiểu tri thức thứ ba.
Dù phần nào công nhận thiên tài của Descartes, Spinoza phá hủy tận gốc lập luận về sự phân chia tâm-thân và tính tuyệt đối của ý chí của ông ta, để xây dựng lý thuyết của riêng mình như một hệ thống đối nghịch.
Ông phê phán Descartes bằng giọng gay gắt khi nói rằng: 'Tôi không thể không ngạc nhiên trước những ví dụ mà Descartes đưa ra về sự thống nhất giữa tâm trí con người và thể xác'.
Thay vì thương hại hay giễu cợt sự nô lệ bi kịch của con người thiếu hiểu biết, Spinoza cố gắng thấu hiểu họ với sự bình thản của một kỹ sư và cư xử như một vị thầy thuốc nghiêm khắc nhưng hữu ích, người chỉ ra con đường cứu rỗi.
Ông chỉ cho họ con đường đúng đắn khi nói rằng: 'Tôi không muốn cười nhạo, không muốn khóc than hay phẫn nộ trước những cảm xúc của con người, mà muốn thấu hiểu chúng'.
Trong khi người Tự do thể hiện sự kiểm soát lý trí hoàn toàn và sống điềm tĩnh, thì Người Nô lệ/Kẻ thiếu hiểu biết lại quằn quại dưới sự thống trị không ổn định của nỗi sợ hãi và mê tín, giống như một chiếc lá bay trước gió.
Những kẻ thiếu hiểu biết, vì bị lôi cuốn bởi các nguyên nhân bên ngoài dưới nhiều phương diện... không bao giờ có thể đạt được sự hài lòng nội tại.
Con người nô lệ tưởng tượng ra một vị Chúa tách biệt khỏi tự nhiên, một vị bạo chúa thiên đàng hay giận dữ hoặc ban thưởng, do đó mối quan hệ giữa Chúa/Tự nhiên đã biến thành một ảo tưởng thuần túy của sự sợ hãi và phục tùng.
Con người vẽ ra một vị Chúa giống chính mình, có những ham muốn, và họ yêu mến Người chỉ vì lợi ích cá nhân hoặc vì nỗi sợ hãi sự trừng phạt.
Con người tự do thấu hiểu Chúa/Tự nhiên trong tính toàn thể của Người. Thay vì chống lại các quy luật tự nhiên, họ đón nhận chúng để vươn tới một đức hạnh trí tuệ không sợ hãi và một sự chấp nhận trọn vẹn.
Chúng ta cảm thấy hoan hỷ trong chừng mực chúng ta biết Chúa là nguyên nhân của mọi sự vật.
Những người sống theo lý trí có khả năng đoàn kết và tương trợ hoàn hảo, vì lợi ích của họ không xung đột trực tiếp và họ chỉ cùng nhau tìm kiếm chân lý phổ quát.
Vì con người chỉ sống theo sự hướng dẫn của Lý trí, nên họ luôn luôn hòa hợp với nhau theo bản tính tất yếu.
Descartes lập luận rằng tâm trí có thể tự do định hình cơ thể thông qua tuyến tùng, từ đó đặt vị thế của tâm trí trong mạng lưới nhân quả của tự nhiên lên một nền tảng hoàn toàn sai lầm.
Spinoza bác bỏ quan điểm của ông ấy về việc tâm trí trú ngụ trong một tuyến ở não, gọi đó là cách các triết gia giải thích những điều mơ hồ bằng những phẩm chất huyền bí.
Những người làm nô lệ cho đam mê, vì đã mất đi nền tảng chung của lý trí, nên chỉ theo đuổi những dục vọng ích kỷ, điều này đẩy họ vào vòng xoáy của cạnh tranh, xung đột và thù hận khốc liệt.
Con người có thể trái ngược nhau về bản tính chừng nào họ còn nằm dưới sự chi phối của các cảm xúc (đam mê).
Sự minh triết mà Spinoza đạt được đã đặt nền móng cho hình mẫu 'Con người tự do' mà ông xây dựng trong tác phẩm. Bản thân triết gia chính là người truyền dạy và là hiện thân cho lý tưởng mà ông muốn mọi người hướng tới.
Triết gia nói: Trong phần này (Sự tự do của con người), tôi sẽ khảo sát sức mạnh của lý trí bằng cách chỉ ra những gì lý trí có thể làm đối với các cảm xúc.
