Cengiz Aytmatov
In Tschingis Aitmatows gleichnamigem Werk symbolisiert der „weiße Dampfer“ die Unschuld und Hoffnung eines kleinen Jungen, der in seine Träume flüchtet, um Lieblosigkeit und Tyrannei zu entkommen. Das Werk ist ein tragisches Meisterwerk, das die Modernisierung, den Verfall der Traditionen und den Konflikt zwischen Menschlichkeit und Natur untersucht.
Der unvermeidliche Zusammenstoß zwischen der reinen, moralischen und fantasievollen Welt des Kindes und der wilden, gierigen und lieblosen Realität, die Orozkul verkörpert. Dieser Konflikt erreicht seinen Höhepunkt, als der alte Mümin zwischen Gut und Böse zerrieben wird und schließlich kapituliert.
Das einsame San-Tas-Tal in der Nähe des Issyk-Kul in Kirgisistan, wie von Tschingis Aitmatow beschrieben; umgeben von steilen Bergen und Nadelwäldern, wo nur drei Familien leben.
Mitte des 20. Jahrhunderts, während der Zeit der Sowjetunion (Jahre der Kolchosen, Sowchosen und Referenzen auf Magnitogorsk).
Eine traurige, einsame, melancholische und zunehmend beklemmende Atmosphäre, in der die Natur voller märchenhafter und poetischer Schönheit mit der grausamen und verdorbenen Welt der Erwachsenen kollidiert.
Ein auktorialer Erzähler, der die Geschichte meist durch die reiche, mythische und unschuldige Innenwelt des Jungen filtert; eine epische Sprache, die dem Leser stellenweise direkte Lehren erteilt (etwa während der Legende der Hirschmutter).
Das Leben im San-Tasch-Tal richtet sich nach den Jahreszeiten, den harten Naturbedingungen und den tyrannischen Regeln des Försters Orozkul. Es herrscht eine grausame Hierarchie, in der die Starken die Schwachen unterdrücken und der Eigennutz über Legenden und Tugend siegt. Doch in den Augen des Jungen unterliegt die Welt auch den barmherzigen Regeln der Gräser, Wolken und der Hirschmutter.
Eine Übergangszeit, in der die nomadischen und naturverbundenen kulturellen Wurzeln der Kirgisen sowie ihre Legenden (vom Buğu-Stamm) mit der bürokratischen, eigennützigen Struktur des Sowjetsystems verschmelzen, während die Menschen beginnen, die Namen ihrer Vorfahren und ihr Gewissen zu vergessen.
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Der Junge empfindet große Liebe und Dankbarkeit für seinen Großvater; der Großvater ist sein einziger Beschützer und die einzige Hoffnung im Leben. Doch die Ängstlichkeit des Großvaters gegenüber Orozkul und der letztendliche Verrat an der Legende (der Hirschmutter) führen beim Jungen zu einer irreparablen Enttäuschung.
Der Alte hatte seine schwielige, schwere Hand sanft auf den Kopf des Jungen gelegt. Der Junge spürte plötzlich, wie ihm etwas den Hals zuschnürte.
Orozkul betrachtet den Jungen als Ballast, als eine Last für seine unfruchtbare Frau und seinen erbärmlichen Schwiegervater. Der Junge wiederum fürchtet ihn zu Tode und versucht, seine hilflose Wut gegen die Quälereien zu unterdrücken, indem er ihn in seiner Fantasiewelt bestraft.
Zur Hölle mit diesen Bergen, diesen Wäldern... und diesem hirnlosen alten Narren und diesem Steppke, den er nie von seiner Seite lässt!
Orozkul ist der Vorgesetzte, Mümin arbeitet wie ein Sklave unter ihm. Damit die Ehe seiner Tochter Bekey nicht zerbricht, beugt sich Mümin schweigend jeder Beleidigung, Ungerechtigkeit und Grausamkeit von Orozkul; er lässt seine Persönlichkeit und seine Überzeugungen mit Füßen treten.
Orozkul nahm ihn überhaupt nicht als Menschen wahr, beleidigte ihn und erniedrigte ihn, indem er rief: 'Ich entlasse dich!'
Weil sie keine Kinder haben, beschuldigt Orozkul ständig seine Frau, betrinkt sich und schlägt sie brutal. Tante Bekey ist eine unglückliche Frau, die sich ihrem Schicksal ergeben hat und ihrem Mann sogar Wodka bringt, um ihn zu besänftigen, nachdem er sie geschlagen hat.
Der Mann schlug sie, bis sie wie ein Häufchen Elend zusammenbrach. Nachdem sie die Schläge eingesteckt hatte, schob sie ihm eine weitere halbe Flasche vor.
Mümin ist innerlich am Boden zerstört über das Unglück seiner Tochter. Damit sie nicht allein bleibt und nicht aus dem Haus ihres Mannes verstoßen wird, opfert er den Stolz eines ganzen Lebens und dient Orozkul als Sklave.
Könnte er sie nur noch vor seinem Tod versorgt wissen, dieses Glück würde ihm genügen... Weil seine Tochter unfruchtbar war, erduldete er alles.
Die Stiefgroßmutter betrachtet das Kind als einen 'Fremden', der nicht von ihrem eigenen Blut ist. Der einzige Grund, warum sie ihn duldet, ist ihr Ehemann Mümin; sie schimpft ständig mit dem Kind und kann dessen Schultasche sowie seine bloße Existenz nicht ertragen, da sie ihn als Ursache für ihre Armut und Last ansieht.
Die Großmutter sagte, er sei ein Fremder, ein Nichts. Egal, wie sehr man einen Fremden auch speise und tränke, er bliebe doch ein Fremder.
Die Großmutter ist eine autoritäre und lieblose Frau, die sich ständig einmischt, nörgelt und die übermäßige Nachgiebigkeit ihres Mannes gegenüber Orozkul sowohl verachtet als auch unterstützt, um ihren Lebensunterhalt nicht zu gefährden.
Du dummer Ehemann, du weißt nicht, wie man sich den Menschen gegenüber klug verhält, also halt wenigstens den Mund. Dein Leben liegt in seiner Hand.
Der junge und gutaussehende LKW-Fahrer Kulubeg ist in den Augen des Kindes das reale Abbild legendärer Helden. Das Kind bewundert seine Stärke und Güte und stellt ihn sich als die einzige Macht vor, die Orozkul besiegen könnte.
Ach, hätte ich doch einen großen Bruder wie ihn, ich würde vor niemandem und vor nichts mehr Angst haben, fing er an zu träumen.
Sejdachmet ist faul, drückt sich vor der Arbeit und überlebt, indem er Orozkul bei dessen Machtgehabe schmeichelt. Orozkul übersieht Sejdachmets Faulheit, da dieser seine Autorität bestätigt.
Orozkul konnte ihn nicht entlassen. Denn er gehorchte. Er mischte sich in nichts ein und stritt mit niemandem.
Sejdachmet macht sich mit der Überheblichkeit seiner Jugend und körperlichen Kraft über Großvater Mümin lustig. Er hält die Gutmütigkeit des alten Mannes für Dummheit.
Sejdachmet lachte sich kaputt. Der Gedanke, dass Mümin mit seinem Enkel auf derselben Schulbank saß, erschien ihm äußerst komisch.
