Cengiz Aytmatov
In Tschingis Aitmatows gleichnamigem Werk symbolisiert der „weiße Dampfer“ die Unschuld und Hoffnung eines kleinen Jungen, der in seine Träume flüchtet, um Lieblosigkeit und Tyrannei zu entkommen. Das Werk ist ein tragisches Meisterwerk, das die Modernisierung, den Verfall der Traditionen und den Konflikt zwischen Menschlichkeit und Natur untersucht.
Es ist der unausweichliche Zusammenstoß zwischen der reinen, moralischen und phantasievollen Welt des Kindes und der wilden, gierigen und lieblosen realen Welt, die Orozkul verkörpert. Dieser Konflikt erreicht seinen Höhepunkt, als der alte Mümin zwischen Gut und Böse zerrieben wird und schließlich kapituliert.
Das einsame San-Tas-Tal in der Nähe des Issyk-Kul in Kirgisistan, wie von Tschingis Aitmatow beschrieben; umgeben von steilen Bergen und Nadelwäldern, wo nur drei Familien leben.
Mitte des 20. Jahrhunderts, während der Zeit der Sowjetunion (Jahre der Kolchosen, Sowchosen und Referenzen auf Magnitogorsk).
Eine traurige, einsame, melancholische und zunehmend erstickende Atmosphäre, in der die märchenhafte und poetische Schönheit der Natur auf die grausame und korrupte Welt der Erwachsenen trifft.
Ein auktorialer Erzähler, der die Welt meist durch die reiche, legendenhafte und unschuldige Innenwelt des 'Kindes' filtert; eine epische Sprache, die dem Leser stellenweise direkte Lehren erteilt (etwa während der Legende der Hirschmutter).
Im San-Tasch-Tal richtet sich das Leben nach den Jahreszeiten, den rauen Naturbedingungen und den tyrannischen Regeln des Försters Orozkul. Es herrscht eine grausame Hierarchie, in der der Starke den Schwachen unterdrückt und der Eigennutz über Legende und Tugend siegt. In den Augen des Kindes unterliegt die Welt jedoch auch den barmherzigen Gesetzen der Gräser, der Wolken und der Hirschmutter.
Eine Übergangszeit, in der die nomadischen, naturverbundenen kulturellen Wurzeln der Kirgisen und ihre Legenden (Bugy-Stamm) mit der bürokratischen und opportunistischen Struktur des sowjetischen Systems kollidieren; eine Zeit, in der die Menschen beginnen, die Namen ihrer Vorfahren und ihr Gewissen zu vergessen.
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Das Kind empfindet große Liebe und Dankbarkeit für seinen Großvater; dieser ist sein einziger Beschützer und die einzige Hoffnung im Leben. Doch die Unterwürfigkeit des Großvaters gegenüber Orozkul und der letztendliche Verrat an der Legende (der Hirschmutter) führen bei dem Kind zu einer irreparablen Enttäuschung.
Der Alte hatte seine schwielige, schwere Hand sanft auf den Kopf des Kindes gelegt. Das Kind spürte plötzlich, wie sich in seiner Kehle etwas zuschnürte.
Orozkul betrachtet das Kind als überflüssig, als eine Last, die seine unfruchtbare Frau und sein elender Schwiegervater ihm aufgebürdet haben. Das Kind hat tödliche Angst vor ihm und versucht, seine hilflose Wut über die Misshandlungen zu unterdrücken, indem es ihn in seiner Phantasiewelt bestraft.
Zur Hölle mit diesen Bergen, diesen Wäldern... und mit diesem hirnlosen alten Narren und diesem kleinen Balg, das er wie ein Blinder überallhin mit sich schleppt!
Orozkul ist der Vorgesetzte, Mümin ist der alt gewordene Angestellte, der wie ein Sklave arbeitet. Mümin erträgt geduldig jede Beleidigung, jedes Unrecht und jede Grausamkeit Orozkuls, damit die Ehe seiner Tochter Bekey nicht zerbricht; dabei tritt er seine eigene Persönlichkeit und seine Überzeugungen mit Füßen.
Orozkul hielt ihn für gar nichts, beleidigte ihn und erniedrigte ihn mit dem Satz: 'Ich feuere dich!'
Da sie keine Kinder haben, beschuldigt Orozkul ständig seine Frau, betrinkt sich und schlägt sie brutal. Tante Bekey ist eine unglückliche Frau, die sich ihrem Schicksal ergeben hat und ihrem Mann sogar Wodka bringt, um ihn zu besänftigen, nachdem sie von ihm verprügelt wurde.
Der Mann schlug sie, bis sie am Boden lag. Nachdem sie die Prügel eingesteckt hatte, schob sie ihm eine weitere halbe Flasche hin.
Mümin ist innerlich am Boden zerstört über das Unglück seiner Tochter. Um sicherzustellen, dass sie nicht allein bleibt oder aus dem Haus ihres Mannes verstoßen wird, opfert er den Stolz eines ganzen Lebens und dient Orozkul als Sklave.
Könnte er sie nur noch vor seinem Tod versorgen, das Glück würde ihm genügen... Er ertrug alles, nur weil seine Tochter unfruchtbar war.
Die Stiefgroßmutter betrachtet das Kind als einen 'Fremden', der nicht von ihrem eigenen Blut ist. Der einzige Grund, warum sie es erträgt, ist ihr Ehemann Mümin; sie beschimpft das Kind ständig und kann dessen Tasche sowie dessen bloße Existenz nicht dulden, da sie es als Ursache für ihre Armut und Last ansieht.
Seine Großmutter sagte, er sei ein Fremder, ein Niemand. Egal wie sehr man einen Fremden auch füttere, er bliebe doch ein Fremder.
Die Großmutter ist eine autoritäre und lieblose Frau, die sich ständig einmischt, nörgelt und die übermäßige Unterwürfigkeit ihres Mannes gegenüber Orozkul sowohl verachtet als auch unterstützt, um den Verlust ihres Gehalts zu vermeiden.
Du Dummkopf, du weißt nicht, wie man sich den Leuten gegenüber vernünftig verhält, halt wenigstens den Mund. Dein Leben liegt in seiner Hand.
Der junge und gutaussehende Lastwagenfahrer Kulubeg ist in den Augen des Kindes das reale Abbild legendärer Helden. Das Kind bewundert seine Stärke und Güte und stellt ihn sich als die einzige Macht vor, die Orozkul besiegen könnte.
Wenn ich doch nur so einen älteren Bruder hätte, dachte er sich, dann würde ich vor niemandem und nichts Angst haben.
Sejdachmet ist faul, drückt sich vor der Arbeit und überlebt, indem er Orozkul unterwürfig schmeichelt. Orozkul sieht über Sejdachmets Faulheit hinweg, weil dieser seine Autorität anerkennt.
Orozkul konnte ihn nicht entlassen. Denn er gehorchte. Er mischte sich in nichts ein und stritt mit niemandem.
Sejdachmet macht sich mit der Dreistigkeit, die seine Jugend und körperliche Kraft ihm verleihen, über Großvater Mümin lustig. Er hält die Gutmütigkeit des alten Mannes für gleichbedeutend mit Dummheit.
Sejdachmet lachte sich kaputt. Der Gedanke, dass Mümin mit seinem Enkel auf derselben Bank sitzen würde, erschien ihm überaus komisch.
