Baruch Spinoza
La obra maestra de Baruch Spinoza, Ética, publicada en 1677, es una obra panteísta que examina a Dios, la mente, las emociones y la moralidad utilizando el método geométrico (axiomas y teoremas). El propósito principal de la obra es liberar al hombre de la esclavitud de las pasiones fugaces y llevarlo a la felicidad y libertad supremas a través de la razón.
La interminable lucha interna y cósmica entre el estado de 'esclavitud', donde el hombre es prisionero de sus pasiones ciegas, las influencias externas irracionales de la naturaleza y las supersticiones; y el estado de 'libertad' y 'felicidad', donde, al resolver estos errores mediante la razón y aprehender el conocimiento de Dios/Naturaleza, alcanza la paz interior.
Un paisaje filosófico multidimensional y puramente mental (teórico) que se alza sobre los laberintos del alma humana, las fluctuaciones de los afectos y los estratos ontológicos del ser.
Siglo XVII (marco histórico en que se redactó la obra; no obstante, el plano conceptual se sitúa 'Sub specie aeternitatis', es decir, en la dimensión de la eternidad, la atemporalidad y lo infinito).
Un universo filosófico sobrio y reflexivo, racional, determinista, dotado de una precisión completamente lógica y geométrica, iluminado por la luz de la razón.
La voz de un narrador analítico en primera persona, tanto externa como interna, que emplea el método del razonamiento geométrico (more geometrico), didáctico, autoritario, sereno y deductivo, guiando al lector paso a paso hacia verdades irrefutables.
En el universo no puede existir forma de acción alguna fuera de las leyes eternas y necesarias de Dios o la Naturaleza. El hombre, al igual que otros seres, está estrechamente ligado a una cadena absoluta de causalidad y el 'libre albedrío' es una ilusión. La Mente y el Cuerpo son la estructura, funcionando de manera paralela y simultánea a través de dos atributos distintos llamados Pensamiento y Extensión, de la misma y única Sustancia (Dios). No existe finalidad o propósito externo (teleología); todo funciona simplemente dentro de una red de causa y efecto según la necesidad de su propia naturaleza.
La temprana Edad de la Ilustración que floreció en los Países Bajos del siglo XVII, un periodo en el que se derrumbaron los efectos paralizantes de la filosofía escolástica medieval, se debatió la filosofía cartesiana tras el Renacimiento y el fanatismo religioso chocó con la razón.
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Spinoza hace de la comprensión de la Sustancia absoluta el centro de su vida. Se purifica completamente de las emociones pasivas y estudia las leyes racionales de la naturaleza con profunda reverencia y conocimiento.
El esfuerzo supremo del alma, su virtud suprema, es conocer las cosas (a Dios) mediante un tercer género de conocimiento.
Aunque Spinoza admira parcialmente el genio de Descartes, desmantela desde sus cimientos la separación mente-cuerpo y los argumentos sobre la absoluta voluntad de este, construyendo su propia teoría en oposición a la suya.
Critica a Descartes con dureza, afirmando que no puede dejar de asombrarse ante los ejemplos que este da sobre la unión de la mente y el cuerpo humanos.
En lugar de compadecerse de la trágica esclavitud del hombre ignorante o burlarse de él, Spinoza intenta comprenderlo con la frialdad de un ingeniero y actúa como un médico implacable pero útil que señala el camino de la salvación.
Señala el camino correcto diciendo: 'Más que conocer a los hombres, deseo remitirme a aquellos que se complacen en sus afectos y pasiones sin odiarlos ni mofarse de ellos'.
Mientras que el Hombre Libre ejerce un control racional completo y vive en serenidad, el Hombre Esclavo/Ignorante, como una hoja arrastrada por el viento, se retuerce bajo el dominio inestable del miedo y la superstición.
Los ignorantes, al ser arrastrados por causas externas en muchos aspectos... no alcanzan en absoluto la satisfacción interior.
El hombre esclavo imagina a Dios como un dictador celestial separado de la naturaleza que se enfurece o recompensa; por ello, la relación Dios/Naturaleza se ha convertido en una ilusión de puro miedo y obediencia.
Los hombres describen a un Dios que se les parece, que tiene deseos, y lo aman simplemente por interés o por miedo al castigo.
El Hombre Libre percibe a Dios/Naturaleza en su integridad. En lugar de luchar contra las leyes de la naturaleza, las abraza, elevándose hacia una virtud intelectual sin miedo y una aceptación fluida.
En la medida en que conocemos a Dios como causa de todas las cosas, estamos en la alegría.
Las personas que viven según la razón tienen la capacidad de mantener una solidaridad y una utilidad mutua perfectas, ya que sus intereses no entran en conflicto directo y solo buscan la verdad universal.
Los hombres concuerdan necesariamente por naturaleza entre sí en la medida en que viven según la guía de la razón.
Descartes afirmó que la mente podía moldear libremente el cuerpo a través de la glándula pineal, situando así la posición de la mente en la red de causalidad de la naturaleza sobre una base completamente errónea.
Spinoza presenta su crítica a la prueba de aquel, según la cual la mente reside en una glándula del cerebro, como algo que consiste en 'explicar cosas oscuras mediante cualidades ocultas'.
Las personas que son esclavas de las pasiones, al haber perdido el terreno común de la razón, buscan perseguir sus propios deseos egoístas, lo que las arroja a un plano de competencia implacable, conflicto y odio.
Los hombres pueden ser contrarios entre sí por naturaleza en cuanto están sujetos a las pasiones.
La claridad mental alcanzada por Spinoza prepara el terreno para el ideal del 'Hombre Libre' que él construye en el texto. El filósofo es, de hecho, el maestro y el reflejo mismo de este ideal que describe en su obra y al que desea que todos lleguen.
El filósofo dice: 'En esta parte (De la libertad humana) examinaré el poder de la razón, mostrando qué puede la razón frente a los afectos'.
