Halide Edib Adıvar
L'œuvre la plus célèbre de Halide Edib Adıvar, Sinekli Bakkal (La Fille du clown), publiée en 1936, est un roman social qui dépeint le tissu social, politique et culturel d'Istanbul (le quartier d'Aksaray/Sinekli Bakkal) sous le règne d'Abdul Hamid II, au sein de l'atmosphère d'un district suburbain. Il traduit la synthèse entre l'Orient et l'Occident, le conflit entre tradition et modernité, ainsi que la culture de quartier à travers la vie de la hafiz Rabia.
Le conflit entre l'autorité traditionnelle, oppressive et effrayante (l'Imam du quartier et le préfet de police Selim Pacha) et l'esprit novateur, indulgent, humaniste et libertaire (Rabia, Tevfik et Vehbi Dede). Parallèlement, la quête d'acceptation mutuelle et de synthèse entre les cultures orientale et occidentale.
Istanbul ; principalement le quartier de Sinekli Bakkal, le konak de Selim Pacha sur les rives du Bosphore, Damas et les terres d'exil.
Fin du XIXe et début du XXe siècle (règne d'Abdülhamid II et rétablissement de la Constitution en 1908).
Il possède une atmosphère double, à la fois sombre et oppressive, et reflétant la vie intime, joyeuse et colorée des ruelles d'Istanbul. D'un côté règne la peur engendrée par l'autocratie impériale et le fanatisme religieux, de l'autre prévaut un état d'esprit lumineux créé par l'art, la musique et la compassion humaine.
Narrateur omniscient à la troisième personne, observateur, analytique, pénétrant profondément dans le monde intérieur et la psychologie des personnages.
La société est divisée en classes entre ceux qui vivent dans de riches demeures et le peuple pauvre luttant pour sa survie dans les ruelles étroites comme celle de Sinekli Bakkal. Les règles strictes de surveillance policière et de censure de l'ère d'Abdülhamid II sont en vigueur. La religion et les traditions possèdent une autorité absolue dans la vie de quartier ; les frontières entre hommes et femmes sont marquées, bien que l'art et le talent puissent assouplir ces limites.
Une période de transition où les efforts de modernisation de l'Empire ottoman se heurtent aux valeurs islamiques et orientales traditionnelles. L'admiration des intellectuels post-Tanzimat pour l'Occident, la vie traditionnelle du peuple, la contribution des tekkes mevlevis à l'art et à la tolérance, ainsi que la culture de la flatterie et de la délation autour du palais constituent la texture du texte.
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Un amour profond, un attachement et une protection mutuelle. Pour Rabia, son père représente la joie de vivre et l'aspect humain ; pour Tevfik, sa fille est le seul sens et la seule raison de vivre auxquels il se raccroche dans sa vie de vagabond.
Lorsque Tevfik est envoyé en exil, Rabia s'accroche à son cou en pleurant à chaudes larmes et, plus tard, elle gère la boutique de l'Épicier Mouche pour perpétuer sa mémoire.
Au début, la relation porte la tension entre un maître et son élève issus de mondes différents. Avec le temps, elle se transforme en amour sous l'influence de la musique et d'une profonde attraction philosophique. La dignité orientale de Rabia et le scepticisme exubérant de Peregrini se complètent.
Le fait que Peregrini se convertisse à l'islam en prenant le nom d'Osman pour accepter de vivre dans la rue de l'Épicier Mouche, et que Rabia lui inspire la mélodie du 'Puits Enchanté'.
Une relation basée sur la peur et l'intérêt. L'Imam opprime spirituellement Rabia et utilise son talent pour gagner de l'argent. Bien qu'elle le craigne, Rabia développe intérieurement une rébellion contre lui et finit par déclarer son indépendance.
L'envoi de Rabia par l'Imam au manoir de Selim Pacha pour ne pas perdre ses revenus, et le refus catégorique de Rabia de suivre l'Imam une fois que son père est revenu.
Un grand respect, de la compassion et un attachement spirituel. Vehbi Dede guérit l'âme blessée de Rabia par le soufisme et la musique ; il lui enseigne l'amour divin au lieu de la peur de l'enfer.
Le fait que Rabia se jette aux genoux de Dede pour trouver la paix et se réfugie dans sa sérénité lors de ses moments les plus difficiles.
Une tension destructrice créée par des caractères diamétralement opposés. L'attitude dogmatique et morose d'Emine a étouffé l'esprit joueur et libre de Tevfik, transformant la relation en haine après que Tevfik a fini par la fuir.
Le fait qu'Emine maudisse Tevfik jusqu'à la fin de sa vie et ne supporte même pas d'entendre son nom.
Conflit de génération, d'idéologie et de politique. Il existe un gouffre infranchissable entre le père, serviteur fidèle de l'autorité de l'État et du sultan, et le fils rebelle, constitutionnaliste et sympathisant des Jeunes-Turcs.
Le fait que Selim Pacha, apprenant que son fils détenait des documents compromettants, l'envoie en exil à Damas et que son fils refuse de prendre sa bourse.
Selim Pacha voue à Rabia une affection et une admiration qu'il ne ressent pas pour sa propre fille. Bien que Rabia apprécie l'attitude paternelle du Pacha dans la demeure, elle est horrifiée par la cruauté dont il fait preuve en tant qu'homme d'État.
Le fait que le Pacha prenne Rabia sous son aile dans sa demeure, mais qu'au moment de l'exil de Tevfik, Rabia s'écrie « Tyran, avez-vous tué mon père ? » avant de quitter la demeure.
Deux grands artistes représentant, l'un la compassion soumise et la spiritualité (l'Orient), l'autre la curiosité rebelle et le questionnement (l'Occident). Ils respectent le génie de l'autre mais s'affrontent constamment sur le plan philosophique.
Le contraste entre Peregrini, qui exalte le diable comme étant la révolte et la raison humaines, et Vehbi Dede, qui interprète tout comme une partie d'une seule et unique beauté divine.
Rakim est, dans la vie de Rabia, tel un oncle, un ange gardien. Il existe entre eux une affection sincère, fondée sur une familiarité sans chichis propre à la vie de quartier.
Le fait que Rakim vive avec Rabia à Sinekli Bakkal et la défende contre toute menace extérieure (et même contre ses crises psychologiques durant sa grossesse).
Bilâl, confiant dans sa beauté et dans la position qu'il espère obtenir, tente de séduire Rabia. Cependant, Rabia trouve sa superficialité et sa soif de pouvoir (son désir de ressembler à Selim Pacha) répulsives.
La réaction sarcastique et froide de Rabia lorsque Bilâl tente de l'approcher dans le jardin et lui parle de ses ambitions.
Une dynamique de famille traditionnelle de l'élite ottomane. Sabiha Hanım est secrètement troublée par les cruautés politiques de son mari et ses conflits avec leurs fils, mais, vue de l'extérieur, elle est une épouse respectueuse qui gère la maisonnée.
Le fait que Sabiha Hanım blâme silencieusement son mari lors du départ en exil de leur fils Hilmi et cherche refuge dans la compassion de Rabia.
Deux jeunes femmes ayant respiré le même air dans la même demeure, l'une servante, l'autre fille pauvre du quartier. Bien que Kanarya soit partie au palais et ait gravi les échelons, leur passé sincère et sans barrières de classe demeure intact.
Le fait que Kanarya, même après son mariage au Palais, fasse venir Rabia auprès d'elle pour se confier avec sa simplicité d'autrefois et lui proposer son aide.
