Yakup Kadri Karaosmanoğlu
Le Konak à louer est un roman réaliste de Yakup Kadri Karaosmanoğlu qui dépeint l'effondrement de l'Empire ottoman et le processus d'occidentalisation de la société turque. L'œuvre fusionne symboliquement les conflits culturels entre trois générations et le déclin d'une famille avec l'état général de l'Empire ottoman.
Le gouffre culturel et moral destructeur qui sépare Naïm Efendi, incarnation de la morale traditionnelle, de la patience et de la courtoisie, de sa fille, de son gendre et de ses petits-enfants, lancés dans une occidentalisation superficielle, égoïste et dénuée de toute valeur spirituelle.
Istanbul (la demeure seigneuriale de Cihangir, Büyükada, les appartements modernes de Şişli, Beyoğlu, les yalis de Kanlıca).
Les dernières années de l'Empire ottoman ; l'ère constitutionnelle, les guerres balkaniques et le début de la Première Guerre mondiale (front des Dardanelles).
Mélancolique, sombre, tendue et empreinte d'un sentiment de déclin. Il y règne une atmosphère faisant ressentir la mort d'un mode de vie ancestral et la froideur d'une vie nouvelle, corrompue, déracinée et tapageuse qui lui succède.
Un narrateur omniscient à la troisième personne qui pénètre en profondeur l'intériorité et les faiblesses des personnages, adoptant un ton tour à tour critique, moralisateur et mélancolique.
Dans la société, le statut ne repose plus sur la noblesse d'antan et la moralité, mais sur l'adoption des modes de vie européens, la maîtrise des convenances de façade et l'argent. Tandis que l'ancienne génération est condamnée à s'éteindre et à dépérir dans les recoins du manoir, la nouvelle génération court à sa perte avec une frénésie égoïste, hédoniste et sans scrupule. Les liens familiaux et les valeurs spirituelles ont cédé la place aux intérêts particuliers et aux caprices éphémères.
Une période de douloureuses mutations, amorcée par les Tanzimat et accélérée par l'ère constitutionnelle, au cours de laquelle la société, prise en étau entre la culture traditionnelle ottomane-islamique et la culture occidentale (notamment française), traverse une profonde crise morale.
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Au départ, Naïm Efendi chérit Seniha avec une immense tendresse et une coupable indulgence, allant jusqu'à la redouter. Seniha, quant à elle, rejette en bloc l'univers de son grand-père et en éprouve de la honte. Avec le temps, les transgressions morales de Seniha anéantissent Naïm Efendi et consomment la rupture définitive entre eux.
En découvrant la lettre annonçant la fuite de Seniha pour l'Europe, Naïm Efendi verse des larmes et s'écrie : « Elle m'a cruellement brisé le cœur. Jamais je ne m'y serais attendu. »
Une antithèse culturelle absolue. Naïm Efendi incarne l'éducation ottomane traditionnelle, tandis que Servet Bey représente une fascination superficielle, déracinée et turcophobe pour l'Occident. Ils se vouent un mépris réciproque, et leur vie commune prend fin lorsque Servet Bey quitte définitivement la demeure.
À propos de lettres d'amour anonymes adressées à Naïm Efendi, Servet Bey s'emporte, agresse verbalement le vieil homme pour l'humilier, puis s'enfuit dans son appartement de Şişli.
Au début, Faïk Bey est l'homme d'expérience détaché, tandis que Seniha s'éprend de lui avec une passion dévorante et douloureuse. Mais peu à peu, Seniha prend l'ascendant, tire les ficelles et réduit Faïk Bey à l'état d'amant servile, soumis à ses moindres volontés.
Entraînant Faïk Bey au bord de la mer, Seniha lui impose sa volonté : « Moi non plus je n'en sais rien, ne me demandez rien, vous devez vous plier à tous mes caprices. »
Hakkı Celis voue à Seniha un amour idéalisé, poétique et maladif. Seniha ne voit en lui qu'un « gamin » et le tourne en dérision. Prenant conscience de la vacuité et de la perversion de Seniha, Hakkı Celis finit par se détacher de cette passion destructrice pour embrasser l'amour de la patrie (sur le front des Dardanelles).
Seniha se moque ouvertement de sa sensibilité en lui lançant : « Tu ne seras jamais un homme d'action, pauvre Hakkı ! »
Sekine Hanım aime son père, mais vit sous la coupe et l'oppression de son mari Servet Bey. Passive et dépourvue de volonté, elle est incapable de protéger son père et ne fait que pleurer en silence.
Alors que Naïm Efendi est pris de sanglots déchirants, Sekine Hanım se contente de gémir en disant : « Comme mon père est devenu irascible ! », sans jamais parvenir à le défendre face à son époux.
En raison de son amour pour Seniha, Hakkı Celis voue une intense rancune à Faïk Bey. Pourtant, lorsque Faïk se retrouve lui aussi brisé par Seniha, une étrange solidarité et des aveux d'hommes vaincus se nouent entre eux.
Faik Bey se lamente auprès de Hakkı Celis dans un bar : « L'amour est une question d'amour-propre... Cette rousse m'a traîné dans la boue. »
Madame Kronski est une femme pragmatique qui attise les rêves d'Europe de Seniha et corrompt son esprit avec des récits de faste et de noblesse. Mais lorsque Seniha devient incontrôlable, Madame se retrouve elle-même prise au dépourvu.
Alors que Madame Kronski évoque la vie des casinos en Europe, Seniha lui demande avec une ardeur fiévreuse : « Madame, dites-moi, que faut-il pour faire partie de cette vie-là ? »
Selma Hanımefendi est la figure autoritaire et traditionaliste de la famille, qui jette impitoyablement les vérités au visage. Naim Efendi, quant à lui, s'efforce de fuir la réalité et de feindre l'ignorance, mais Selma ne cesse de lui rappeler les turpitudes morales de ses petits-enfants.
Selma Hanımefendi lui jette la vérité au visage en s'écriant : « Mon frère, on vous fait avaler toutes ces infamies sous prétexte d'exigences à la franque ! »
Tous deux sont des êtres égoïstes qui n'ont d'autre préoccupation que de partir en Europe et de courir après les plaisirs. Ils connaissent les secrets l'un de l'autre et témoignent d'une même insensibilité envers leur famille.
Cemil propose de vendre ses diamants pour financer le projet de fuite en Europe de Seniha et ne voit aucun inconvénient à prêter main-forte à sa sœur dans cette combine immorale.
Au départ simples parents éloignés, l'un âgé et l'autre jeune, tous deux sont profondément meurtris par Seniha face à la déchéance familiale et trouvent refuge l'un auprès de l'autre dans leur solitude. Ils sont tous deux les « victimes » du monde nouveau.
Aux jours d'isolement de Naim Efendi, Hakkı Celis est toujours à ses côtés, et le vieil homme lui ouvre son cœur en disant : « Qui d'autre que moi pourrait comprendre ma peine ? »
