Cengiz Aytmatov
Nell'opera omonima di Čingiz Ajtmatov, "Il battello bianco" simboleggia l'innocenza e la speranza di un bambino che cerca rifugio nei suoi sogni per sfuggire alla mancanza di amore e alla tirannia. L'opera è un capolavoro tragico che esplora la modernizzazione, la corruzione delle tradizioni e il conflitto tra umanità e natura.
L'inevitabile scontro tra il mondo puro, morale e sognante del bambino e la realtà brutale, avida e priva d'amore incarnata da Orozkul. Questo conflitto raggiunge il culmine nella resa del vecchio Momun, schiacciato tra il bene e il male.
L'isolata valle di San-Taš, nei pressi del lago Yssyk-Kul (Issyk-Kul') nel Kirghizistan di Čyngyz Ajtmatov, circondata da montagne scoscese e pinete, dove vivono soltanto tre famiglie.
Metà del XX secolo, epoca dell'Unione Sovietica (gli anni dei kolchoz, dei sovchoz e dei riferimenti a Magnitogorsk).
Un'atmosfera triste, solitaria, malinconica e via via sempre più soffocante, in cui una natura intrisa di bellezze fiabesche e poetiche si scontra con il mondo spietato e corrotto degli adulti.
Un narratore onnisciente in terza persona, filtrato prevalentemente attraverso il ricco, mitico e innocente mondo interiore del 'Bambino'; una lingua epica che a tratti si rivolge direttamente al lettore con toni sapienziali (ad esempio durante il racconto della leggenda della Madre Cervo Cornuta).
Nella valle di San-Taš la vita è scandita dalle stagioni, dalle aspre condizioni naturali e dai decreti tirannici del guardaboschi Orozkul. Domina una gerarchia crudele, in cui il forte schiaccia il debole e l'interesse personale ha la meglio sul mito e sulla virtù. Agli occhi del bambino, tuttavia, il mondo risponde anche alle leggi premurose dell'erba di pascolo, delle nuvole e della Madre Cervo Cornuta.
Un periodo di transizione in cui le radici culturali nomadi dei kirghisi, profondamente legate alla natura e alle loro leggende (la stirpe dei Bugu), si intrecciano con la struttura burocratica e opportunistica del sistema sovietico, mentre gli uomini iniziano a dimenticare i nomi dei propri antenati e la propria coscienza.
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Il bambino prova un profondo affetto e una devota gratitudine verso il nonno; il vecchio è il suo unico protettore e la sua sola speranza nella vita. Tuttavia, la remissività del nonno nei confronti di Orozkul e il suo tradimento finale del mito (della Madre Cervo) provocano nel bambino una delusione insanabile.
Il vecchio posò dolcemente la mano pesante e callosa sulla testa del bambino. Il bambino sentì all'improvviso un nodo serrargli la gola.
Orozkul considera il bambino come un peso superfluo, una zavorra legata alla moglie sterile e al misero suocero. Il bambino, dal canto suo, è terrorizzato da lui e tenta di soffocare la rabbia impotente per i suoi soprusi punendolo nel proprio mondo fantastico.
Che vadano all'inferno queste montagne, queste foreste... e quel vecchio rimbambito, con quel moccioso da cui non si separa mai, come se non ne avesse mai visti!
Orozkul è il superiore, mentre Momun si trova nella condizione di un anziano subalterno sfruttato come uno schiavo. Pur di non rovinare il matrimonio della figlia Bekej, Momun sopporta in silenzio ogni insulto, ingiustizia e crudeltà di Orozkul, calpestando la propria dignità e le proprie convinzioni.
Orozkul non lo considerava affatto un uomo, lo insultava e lo umiliava gridando: 'Ti licenzio!'
Non avendo figli, Orozkul riversa costantemente la colpa sulla moglie e, ubriacandosi, la picchia senza pietà. Zia Bekej è una donna infelice e rassegnata al proprio destino, che continua a servirgli la vodka per rabbonirlo perfino dopo essere stata malmenata.
L'uomo la picchiava fino a massacrarla. E dopo aver preso le percosse, lei gli spingeva davanti un'altra bottiglia da mezzo litro.
Momun si strugge intimamente per la sorte sventurata della figlia. Pur di non lasciarla sola e impedirle di essere ripudiata dalla casa maritale, sacrifica l'onore di un'intera esistenza facendosi schiavo di Orozkul.
Poterla vedere crescere prima di morire sarebbe stata per lui una gioia bastante... Sopportava ogni cosa perché sua figlia era sterile.
La nonna acquisita guarda al bambino come a un 'estraneo', estraneo al proprio sangue. Il solo motivo per cui lo tollera è il marito Momun; rimprovera di continuo il ragazzino e non sopporta la sua presenza né la sua cartella, vedendo in lui la causa dell'indigenza e un gravoso fardello.
La nonna gli diceva che era un estraneo, un buono a nulla. Per quanto si possa dar da mangiare e da bere a un estraneo, tale sarebbe sempre rimasto.
La nonna è una donna autoritaria e anaffettiva che interferisce continuamente, brontola, disprezza l'eccessiva sottomissione del marito verso Orozkul, ma al tempo stesso ne sostiene il servilismo affinché non gli venga decurtato lo stipendio.
Vecchio sciocco, non sai come comportarti a modo con la gente, almeno tieni la bocca chiusa. La tua vita è nelle sue mani.
Il giovane e prestante Kulubeg, di professione camionista, agli occhi del bambino è l'incarnazione nella vita reale degli eroi leggendari. Il bambino ammira la sua forza e la sua bontà, e lo immagina come l'unica forza capace di sconfiggere Orozkul.
Cominciò a fantasticare: «Ah, se avessi un fratello maggiore come lui, non avrei paura di niente e di nessuno».
Seydahmet è pigro, evita il lavoro e sopravvive adulando Orozkul nelle sue manifestazioni di potere. Orozkul chiude un occhio sulla pigrizia di Seydahmet perché quest'ultimo riconosce e convalida la sua autorità.
Orozkul non poteva licenziarlo. Perché lui obbediva. Non si intrometteva in nulla, non discuteva con nessuno.
Seydahmet, con l'arroganza conferitagli dalla giovinezza e dalla forza fisica, deride nonno Mümin. Considera la bontà d'animo del vecchio alla stregua della fesseria.
Seydahmet rideva a crepapelle. L'idea che Mümin sedesse allo stesso banco con suo nipote gli sembrava oltremodo comica.
