Baruch Spinoza
1677년에 출간된 바뤼흐 스피노자의 역작 '에티카'는 신, 정신, 감정, 도덕을 기하학적 방법(공리와 정리)을 통해 고찰하는 범신론적 저작입니다. 이 책의 주된 목적은 인간을 덧없는 열정의 속박에서 해방시켜 이성을 통해 궁극적인 행복과 자유로 인도하는 것입니다.
인간이 맹목적인 정념, 비이성적인 외적 영향, 미신의 노예가 된 '예속' 상태와, 이러한 미혹을 이성으로 풀어내 신/자연에 대한 인식을 통해 내적 평정에 이르는 '자유'와 '지복'의 상태 사이에서 벌어지는 끝없는 내적·우주적 투쟁.
인간 영혼의 미로, 감정의 움직임, 그리고 존재의 존재론적 층위 위에 솟아오른 다차원적이며 전적으로 사유적인(이론적인) 철학적 풍경.
17세기(저작이 집필된 역사적 기준점이나, 개념적 차원은 '영원의 상 아래에서(Sub specie aeternitatis)', 즉 무시간성과 영원성의 차원에 있다).
합리적이고 결정론적이며, 완전히 논리적이고 기하학적인 확실성을 지닌, 이성의 빛으로 밝혀진 사색적이고 장중한 철학적 세계.
독자를 단계적으로 부정할 수 없는 진리로 이끄는, 교훈적이고 권위 있으며 차분하고 연역적인 기하학적 논증(more geometrico) 방식을 구사하는 분석적인 1인칭 단수 외·내적 서술자의 목소리.
우주에는 신 또는 자연의 영원하고 필연적인 법칙 외에 어떠한 행위 양식도 존재할 수 없다. 인간은 다른 존재들과 마찬가지로 절대적인 인과 사슬에 얽매여 있으며, '자유의지'는 환상에 불과하다. 정신과 신체는 동일하고 유일한 실체(신)가 사유와 연장이라는 두 가지 서로 다른 속성을 통해 평행하고 동시적으로 작용하는 구조이다. 외적인 목적이나 목표(목적론)는 존재하지 않으며, 모든 것은 오직 인과관계망 속에서 자신의 본성이 지닌 필연성에 의해 작동한다.
중세 스콜라 철학의 경직된 영향력이 무너지고, 르네상스 이후의 데카르트 철학이 논쟁의 중심에 섰으며, 종교적 광신이 이성과 충돌하던 17세기 네덜란드에서 태동한 초기 계몽주의 시대.
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스피노자는 절대적 실체를 파악하는 것을 삶의 중심에 둔다. 수동적 감정에서 완전히 벗어나, 깊은 경외심과 인식을 바탕으로 자연의 이성적 법칙을 탐구한다.
정신의 가장 고귀한 노력이자 가장 위대한 덕은 사물을 제3종의 지식으로(즉, 신을) 아는 것이다.
스피노자는 데카르트의 천재성을 일부 인정하면서도, 그의 심신이원론과 의지의 절대성에 관한 논증을 근본적으로 논파하며 자신의 이론을 그에 맞서 구축한다.
데카르트가 인간 정신과 신체의 결합에 대해 제시한 예증들을 보며 경악을 금할 수 없다고 말하며 그를 강도 높게 비판한다.
스피노자는 무지한 인간의 비극적인 예속을 동정하거나 조롱하기보다는 엔지니어와 같은 냉철함으로 이해하고자 하며, 구원의 길을 제시하는 단호하면서도 유익한 의사처럼 행동한다.
인간을 있는 그대로 이해하기보다 그들의 정동과 행동을 조롱하거나 혐오하기를 즐기는 자들에 대해 논하겠다면서 그들에게 올바른 길을 제시한다.
자유로운 인간은 완전한 이성적 통제력을 발휘하며 평온하게 살아가는 반면, 예속된/무지한 인간은 바람에 흩날리는 낙엽처럼 공포와 미신의 불안정한 지배 아래서 고통받는다.
무지한 자들은 여러 면에서 외적 원인에 휩쓸려 다니기 때문에... 결코 진정한 마음의 평안을 얻지 못한다.
예속된 인간은 신을 자연과 단절된 채 분노하거나 보상을 내리는 천상의 독재자로 여기며, 이로 인해 신/자연과의 관계는 순전한 공포와 복종의 환상으로 변질된다.
인간들은 자신을 닮아 욕망을 가진 신을 상정하며, 순전히 이익이나 처벌에 대한 두려움 때문에 그분을 사랑한다.
자유로운 인간은 신/자연을 온전한 전체로서 인식한다. 자연법칙과 싸우는 대신 그것을 포용함으로써 두려움 없는 지적 덕성과 온전한 수용의 경지에 이른다.
우리가 신을 모든 것의 원인으로 인식하는 한, 우리는 기쁨 속에 있다.
이성에 따라 살아가는 인간들은 서로의 이익이 직접 충돌하지 않고 오직 보편적 진리를 추구하기에, 서로에 대해 완벽한 연대와 유익을 가져다줄 수 있는 역량을 지닌다.
인간들은 오로지 이성의 인도에 따라 살기 때문에, 본성상 필연적으로 언제나 서로 일치한다.
데카르트는 정신이 송과선을 통해 신체를 자유롭게 조절할 수 있다고 주장함으로써, 자연의 인과성 그물망 안에서 정신이 차지하는 위치를 완전히 잘못된 토대 위에 올려놓았다.
스피노자는 정신이 뇌의 특정 분비선에 자리 잡고 있다는 그의 근거에 대해 '철학자가 모호한 것들을 신비로운 성질로 설명하는 것에 불과하다'는 비판을 제시한다.
정념의 노예가 된 인간들은 이성의 공통된 기반을 잃어버렸기 때문에 이기적인 욕망만을 좇으며, 이는 그들을 가차 없는 경쟁과 갈등, 증오의 장으로 내몬다.
인간들은 수동적인 감정(정념)의 지배를 받는 한에서, 본성상 서로 대립할 수 있다.
스피노자가 도달한 정신적 명료함은 그가 텍스트에서 구상한 '자유인'이라는 이상의 토대를 마련한다. 철학자는 실제로 자신이 텍스트에서 묘사하고 모든 이가 도달하기를 바라는 이 이상의 가르침을 전하는 스승이자 그 자체의 투영이다.
철학자는 '나는 이 부(인간의 자유)에서 이성이 감정들에 맞서 무엇을 할 수 있는지를 보여줌으로써 이성의 힘을 고찰할 것이다'라고 말한다.
