Arthur Danto
Friedrich Nietzsche (1844–1900) był przełomowym niemieckim filozofem, filologiem i krytykiem kultury, który ostro krytykował zachodnią metafizykę, religię oraz tradycyjną moralność, wywierając głęboki wpływ na nowoczesną myśl za pomocą koncepcji takich jak „śmierć Boga”, „nadczłowiek” (Übermensch) i „wola mocy”.
Egzystencjalna i intelektualna walka między osłabiającą człowieka, negującą ciało i doczesny świat poskramiającą „moralnością niewolników” (metafizyka zachodnia i chrześcijaństwo) a radosną, tragiczną i twórczą filozofią życia („moralnością panów”), która afirmuje życie, niebezpieczeństwo i siłę, obejmuje cierpienie i tragizm jako część egzystencji oraz dąży do „Nadczłowieka”.
Europejska scena intelektualna (Lipsk, Bazylea, Sils-Maria) oraz filozoficzne głębie ludzkiego umysłu i kultury.
Koniec XIX wieku (w kontekście filozoficznym obejmuje całą historię filozofii od starożytnej Grecji po nowoczesność).
Nasycona kryzysem, przebudzeniem i intelektualnym buntem; atmosfera zarówno bezwzględnego, uderzającego niczym młot krytycyzmu burzącego zastany porządek, jak i dionizyjskiej afirmacji celebrującej życie w całym jego uniesieniu.
Głos analityczny, krytyczny, miejscami biograficzny i akademicki, wnikający w źródła pojęć (genealogiczny).
We wszechświecie nie istnieje żadna prawda „obiektywna” ani „sama w sobie”, żaden moralny porządek świata ani uniwersalne prawa; istnieją jedynie interpretacje i perspektywy ukształtowane wokół „woli mocy”. Byt nie jest stałą istotą, lecz nieustannym „stawaniem się” i płynnością. Energia we wszechświecie jest skończona, natomiast czas nieskończony; dlatego każde wydarzenie powtórzy się niezliczoną ilość razy (Wieczny Powrót). Tradycyjne podziały na dobro i zło są jedynie odzwierciedleniem relacji władzy.
Okres kryzysu kulturowego ukształtowany przez rygorystyczny moralizm wiktoriańskiej Europy, post-oświeceniowy optymizm pozytywistyczny i racjonalistyczny, nacjonalizm niemiecki oraz liczącą 2500 lat platońsko-chrześcijańską tradycję zachodniej metafizyki.
Postacie są rozmieszczone równomiernie na okręgu; kliknij linie, aby poznać typ i dynamikę relacji.
Bir çizgiye tıklayarak ilişki detayını açın.
Początkowo głęboki zachwyt i relacja mistrz–uczeń, zbudowana na gruncie muzyki, sztuki i filozofii Schopenhauera, z czasem przeradza się w wojnę ideologiczną. Antysemityzm Wagnera oraz jego zwrot ku chrześcijańskiemu mistycyzmowi w Parsifalu doprowadzają do całkowitego zerwania Nietzschego z kompozytorem.
Ich przyjaźń kończy się w 1878 roku, gdy Nietzsche interpretuje operę Wagnera Parsifal jako powrót do wartości chrześcijańskich.
W młodości Nietzsche ulega silnemu wpływowi pesymistycznej filozofii „ślepej woli” Schopenhauera. Z czasem jednak odrzuca ideę ucieczki od tej woli (nirwanę/ascezę), zastępując ją afirmującą życie „wolą mocy” i tym samym przewyższa swojego mistrza.
Przejąwszy myśl, że u podstaw wszechświata leży ślepa wola, Nietzsche później dystansuje się od Schopenhauera, określając go mianem pesymistycznego filozofa nihilistycznej epoki.
Zaratustra jest posłańcem i literacką maską Nietzschego, służącą do przekazywania masom jego filozoficznej wizji i najgłębszych idei (śmierć Boga, Nadczłowiek, Wieczny Powrót). Nietzsche przemawia poprzez tę postać, wyrażając własne ideały.
Nietzsche przekazuje myśli, do których doszedł niemal drogą olśnienia, posługując się językiem perskiego mędrca Zaratustry.
Nietzsche postrzega Sokratesa jako twórcę zachodniego racjonalizmu i praojca człowieka teoretycznego negującego stawanie się. Początkowo obarcza go winą za śmierć tragedii, z czasem jednak rozwija wobec tej postaci złożoną postawę pełną uznania splecionego z ostrą krytyką.
Nietzsche twierdzi, że od czasów Sokratesa zachodnia tradycja metafizyczna zajmuje się poszukiwaniem niezmiennej substancji za zasłoną zmiany, co w konsekwencji prowadzi do nihilizmu.
Dla Nietzschego Platon jest architektem metafizycznej choroby, który zdewaluował życie, wymyślając podział na „prawdziwy świat” i „świat pozorów”. Cały swój projekt filozoficzny Nietzsche opiera na obaleniu platonizmu oraz jego wersji dla mas, jaką jest chrześcijaństwo.
Platonizm i chrześcijaństwo są gwałtownie odrzucane jako formy prowadzące ludzkość ku nihilizmowi.
W świecie dzieła Zaratustra jest rzecznikiem życia, ciała i gwiazdy rodzącej się z chaosu (stawania się), podczas gdy Sokrates stanowi symbol czystego rozumu, moralnego uniwersalizmu oraz dogmatyzmu wykluczającego tragedię.
Zaratustra dąży do ponownego przekształcenia namiętności, wysuszonych przez sokratejski racjonalizm, w siłę twórczą (nadczłowieka).
Obaj wywarli głęboki wpływ na kulturę niemiecką i położyli podwaliny pod obecną w młodzieńczym okresie Nietzschego ideę «wyzwolenia ze ślepej woli poprzez muzykę/sztukę».
We wczesnym okresie Nietzsche podejmuje próbę powiązania filozofii woli Schopenhauera z muzyką Wagnera.
Racjonalizm Sokratesa został usystematyzowany przez teoretyczną metafizykę Platona; jak ujął to Nietzsche, dali oni początek negującemu życie zachodniemu «ideałowi ascetycznemu» i nihilizmowi.
Zachodnia tradycja metafizyczna rozwijała się poprzez kolejne epoki, z których każda stanowiła odmienną postać lub wersję platonizmu.
