Yakup Kadri Karaosmanoğlu
«Сдаётся особняк» — реалистический роман Якуба Кадри Караосманоглу, описывающий крушение Османской империи и процесс вестернизации турецкого общества. Произведение символически объединяет культурные конфликты трёх поколений и упадок одной семьи с общим состоянием Османской империи.
Разрушительная культурная и нравственная пропасть между Наим-эфенди, олицетворяющим традиционную мораль, терпение и благородство, и его дочерью, зятем и внуками, которые не признают никаких духовных ценностей и стремятся к поверхностной, эгоистичной вестернизации.
Стамбул (особняк в Джихангире, Бююкада, современные квартиры в Шишли, Бейоглу, прибрежные особняки-ялы в Канлыдже).
Последние годы Османской империи: эпоха Второй конституции (Мешрутиет), Балканские войны и начало Первой мировой войны (фронт Чанаккале).
Меланхоличная, мрачная, напряжённая и пронизанная ощущением упадка. Господствует атмосфера, передающая гибель прежнего уклада жизни и холод новой — развращённой, оторванной от корней и шумной реальности.
Всеведущий рассказчик от третьего лица (объективный наблюдатель), глубоко проникающий во внутренний мир и слабости персонажей, временами критичный, осуждающий и меланхоличный.
Положение в обществе определяется не прежним благородством и моралью, а способностью приспособиться к европейскому образу жизни, знанием внешнего этикета и деньгами. В то время как старшее поколение обречено угасать и исчезать в углах особняка, молодое поколение с эгоистичной, гедонистической и безудержной стремительностью мчится к собственной гибели. Семейные узы и духовные ценности сменились выгодой и сиюминутными прихотями.
Период болезненных перемен, начавшийся с Танзимата и ускорившийся в эпоху Конституции (Мешрутиет), когда общество оказалось зажато между традиционной османо-исламской и западной (особенно французской) культурой, переживая глубокий нравственный кризис.
Персонажи расположены на равном расстоянии по кругу; нажимая на линии, вы можете прочитать тип и динамику отношений.
Bir çizgiye tıklayarak ilişki detayını açın.
Поначалу Наим-эфенди любит Сениху с огромной нежностью и слабостью, даже побаивается её. Сениха же полностью отвергает мир деда и стыдится его. Со временем нарушение Сенихой моральных границ сокрушает Наим-эфенди, и связь между ними окончательно обрывается.
Узнав о побеге Сенихи в Европу из её письма, Наим-эфенди со слезами произносит: «Она жестоко разбила мне сердце. Я совсем этого не ожидал».
Абсолютная культурная противоположность. Наим-эфенди олицетворяет османское благородное воспитание, а Сервет-бей — поверхностное, оторванное от корней и враждебное ко всему турецкому преклонение перед Западом. Они презирают друг друга, и в итоге их совместная жизнь заканчивается тем, что Сервет-бей покидает дом.
Когда Наим-эфенди получает тайные любовные письма, Сервет-бей с криками набрасывается на старика, унижает его и сбегает в квартиру в Шишли.
Поначалу Фаик-бей — опытная и равнодушная сторона, а Сениха мучительно и со сжигающей страстью привязывается к нему. Однако со временем Сениха берет контроль в свои руки и превращает Фаик-бея в униженного любовника, потакающего всем её капризам.
Влача за собой Фаик-бея по морскому берегу, она повелевает им: «Я и сама не знаю, ни о чём меня не спрашивайте, вы будете подчиняться всем моим капризам».
Хаккы Джелис привязан к Сенихе идеализированной, поэтичной и нездоровой любовью. Сениха видит в нём «ребёнка» и насмехается над ним. Со временем Хаккы Джелис осознаёт внутреннюю пустоту и испорченность Сенихи, излечивается от этой любви и обращается к любви к родине (Чанаккале).
Сениха прямо насмехается над его чувствительностью: «Ты никогда не станешь человеком реальной жизни, бедный Хаккы!»
Секине-ханым любит отца, но находится под полным контролем и давлением своего мужа Сервет-бея. Будучи пассивной и слабовольной, она не может защитить отца и лишь проливает слезы.
Когда у Наим-эфенди случаются приступы рыданий, Секине-ханым лишь плачет и говорит: «Каким же сварливым стал мой отец!», не осмеливаясь защитить отца перед мужем.
Хаккы Джелис питает глубокую неприязнь к Фаик-бею из-за любви к Сенихе. Однако когда Сениха растаптывает и Фаика, между ними возникает странная солидарность и взаимные откровения побежденных мужчин.
Фаик-бей жалуется Хаккы Джелису в баре: «Любовь — это вопрос самолюбия... Эта рыжеволосая девчонка втоптала меня в грязь».
Мадам Кронски — прагматичная женщина, разжигающая мечты Сенихи о Европе и развращающая ее воображение рассказами о богатстве и знатности. Однако когда Сениха выходит из-под контроля, мадам сама оказывается в растерянности.
Когда мадам Кронски рассказывает о жизни европейских казино и ресторанов, Сениха в лихорадочном волнении спрашивает: «Мадам, скажите, что нужно, чтобы стать частью этой жизни?»
Сельма-ханымефенди — властное и консервативное лицо семьи, безжалостно бросающее правду в глаза. Наим-эфенди же пытается бежать от реальности и делать вид, что ничего не понимает, но Сельма непрестанно напоминает ему о безнравственности внуков.
Сельма-ханымефенди в сердцах кричит, бросая ему в лицо горькую правду: «Брат, все эти непотребства тебе скармливают под предлогом европейских манер!»
Оба они эгоистичны и не озабочены ничем, кроме стремления уехать в Европу и погони за удовольствиями. Они знают секреты друг друга и проявляют общее равнодушие к семье.
Джемиль предлагает продать бриллианты ради плана побега Сенихи в Европу и не видит ничего предосудительного в том, чтобы помочь сестре в этом аморальном замысле.
Поначалу будучи лишь двумя дальними родственниками — стариком и юношей, на фоне упадка семьи они оба страдают из-за Сенихи и находят утешение друг в друге в своем одиночестве. Оба они — «жертвы» нового мира.
В дни, когда Наим-эфенди остается в полном одиночестве, Хаккы Джелис всегда рядом с ним, и старик изливает ему душу: «Кто поймет мою беду, кроме меня самого?»
