Platon
Праця Платона під назвою «Держава» — це філософська утопія, що досліджує поняття «справедливості» вустами Сократа та конструює досконалий (ідеальний) соціальний устрій. В центрі твору лежить ідея про те, що структура держави подібна до структури людської душі.
Твердження про вищість тілесних і світських вигід, здобутих несправедливістю завдяки хитрощам і безкарності, протиставлене питанню про те, чи є справедливість насправді самоцінною, тривалою й корисною чеснотою; змагання за побудову з нуля досконалої моделі держави та душі, щоб довести непохитну істинність справедливого.
Будинок багатого метека Полемарха в Піреї — портовому місті Афін.
Початок IV століття до н. е. (Класичний період Стародавньої Греції / Доба життя Сократа).
Діалектичне випитування, інтелектуальна глибина, антична мудрість, серйозна й політична напруга, філософське просвітлення.
Перша особа однини (Сократ згодом переповідає вечірню дискусію, учасником якої він був).
Світ перебуває у стані становлення й руйнування та сповнений ілюзій. Справжнє ж буття — це незмінний світ Ідей, осяжний лише розумом. Непохитним правилом у державі та душі є рівновага: кожен суспільний стан або частина душі повинні виконувати лише ту справу, яка властива їхній природі, і не втручатися у справи інших. Вищий розум і чеснота вимагають прагнути чистої істини, а не влади та матеріальних насолод. Поки філософія й влада не з'єднаються в одній особі (Філософ-Цар), людству не бачити блага.
Епоха, коли давньогрецьким світом правили політичні кризи, війни та конфлікти між олігархією й демократією. Інтелектуальна атмосфера, в якій традиційні уявлення про богів і міфологію (Гомер і Гесіод) піддаються моральному сумніву, а релятивістські цінності софістів, що обстоюють право сильного, набувають популярності.
Персонажі розташовані рівномірно по колу; натискайте на лінії, щоб дізнатися тип і динаміку стосунків.
Bir çizgiye tıklayarak ilişki detayını açın.
У той час як Трасімах хижо, грубо й зухвало намагається заволодіти дискусією, Сократ спокійними, іронічними та логічними розпитуваннями руйнує його зарозумілість. Це боротьба розуму, який захищає чесноту, проти софістичного мислення, що обстоює право сильного. Хоча Трасімах утомлюється й опиняється загнаним у кут, Сократ радше знешкоджує його, ніж остаточно переконує.
Поки Трасімах кидається в суперечку, мов дикий звір, глузливі запитання Сократа змушують його пітніти й червоніти.
Главкон — найближчий розсудливий послідовник Сократа, проте, прагнучи випробувати Сократа, він доводить найскладніші аргументи до межі. Сократ же цінує це палке прагнення істини й пліч-о-пліч із ним вибудовує теорію Ідеальної держави.
Главкон випробовує віру Сократа в справедливість історією про перстень Гіга й вимагає від нього захищати справедливість, цілковито очищену від користі.
Поки Главкон занурюється в теоретичні глибини, Адімант зосереджується на практичних і суспільних питаннях. Чинячи конструктивний опір Сократу щодо того, як виховання, правила та практики втілюватимуться в життя, він постійно змушує його стикатися з реальністю. Сократ величає його розважливим і шановним слухачем.
Адімант зупиняє Сократа й чекає пояснень, стверджуючи, що відсутність жінок, дітей і приватної власності зробить вартових нещасними.
Вони є благородними синами одного батька (Арістона). Протягом усієї бесіди вони по черзі беруть слово, не залишаючи Сократа наодинці, та, заповнюючи прогалини в аргументах один одного, продовжують заперечення, розпочате Трасімахом, на значно якіснішому рівні.
Адімант втручається зі словами: «Нехай брат допоможе братові», переймаючи критичний захист, розпочатий Главконом.
Це господар дому, який першим перепиняє Сократа й залучає його до дискусії. Хоча він захищає традиційний поетичний погляд («робити добро друзям і зло ворогам»), він не може встояти перед логікою Сократа й легко переходить на його бік.
Коли Сократ пояснює, що чинити зло навіть ворогу не личить добрим людям, Полемарх погоджується з ним і пропонує союз проти Трасімаха.
Сократ шанобливо розпитує Кефала про його досвід щодо старості, багатства та загробного життя. Виклавши традиційну мораль, Кефал залишає дискусію молоді й вирушає стежити за ритуалом жертвоприношення — таким чином релігія поступається місцем раціональній філософії.
Сократ делікатно заганяє Кефала в кут питанням про те, завдяки чому той долає труднощі старості: завдяки своєму характеру чи все ж багатству.
У той час як Фрасімах захищає егоїстичну силу, Полемарх схиляється до захисту дружби та соціальної справедливості. Полемарх здебільшого стає на бік Сократа проти Фрасімаха, відіграючи роль судді чи помічника.
Полемарх помічає глухий кут у міркуваннях Фрасімаха під час дискусії та відкрито заявляє про правоту Сократа.
Главкон вважає силову аморальність Фрасімаха небезпечною, проте наполягає на тому, щоб вислухати цю тезу у всій її повноті та спростувати. Він критикує Сократа за те, що той не зміг достатньо переконливо змусити Фрасімаха замовкнути навіть після того, як той здався.
Главкон, вважаючи відповіді Сократа Фрасімаху недостатніми, знову бере на себе роль захисника несправедливості, розпочинаючи справжню філософську битву.
