Arthur Danto
Friedrich Nietzsche (1844-1900) fut un philosophe, philologue et critique culturel allemand révolutionnaire qui a sévèrement critiqué la métaphysique occidentale, la religion et la morale traditionnelle, influençant profondément la pensée moderne avec des concepts tels que la « mort de Dieu », le « surhomme » (Übermensch) et la « volonté de puissance ».
Le combat existentiel et intellectuel entre la « morale d'esclave » (métaphysique occidentale et christianisme) qui affaiblit l'homme, renie le corps et ce monde, et une philosophie de la vie joyeuse, tragique et créatrice (« morale de maître ») qui affirme la vie, le danger et la puissance, embrassant la douleur et la tragédie comme faisant partie intégrante de l'existence, en visant le « Surhomme ».
La scène intellectuelle européenne (Leipzig, Bâle, Sils-Maria) et les profondeurs philosophiques de l'esprit et de la culture humains.
Fin du XIXe siècle (dans un cadre philosophique, englobe toute l'histoire de la pensée, de la Grèce antique à la modernité).
Une atmosphère chargée de crise, d'éveil et de révolte intellectuelle ; à la fois une critique acerbe et bouleversante qui pulvérise l'ordre établi à coups de marteau, et une affirmation dionysiaque célébrant la vie dans toute sa ferveur.
Une voix académique analytique, critique, parfois biographique et généalogique, sondant les origines des concepts.
Il n'existe pas dans l'univers de vérité « objective » ou « en soi », d'ordre moral ou de lois universelles ; il n'y a que des interprétations et des perspectives façonnées par la « volonté de puissance ». L'existence n'est pas un être fixe, mais un « devenir » et un flux incessant. L'énergie de l'univers est finie, tandis que le temps est infini ; par conséquent, tout événement se reproduira un nombre infini de fois (l'Éternel Retour). Les distinctions traditionnelles entre le bien et le mal ne sont que le reflet des rapports de force.
Une période de crise culturelle façonnée par le moralisme rigide de l'Europe victorienne, l'optimisme positiviste/rationaliste post-Lumières, le nationalisme allemand et 2500 ans de tradition métaphysique platonicienne et chrétienne.
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Initialement fondée sur une profonde admiration et une relation mentor-élève à travers la musique, l'art et la philosophie de Schopenhauer, cette relation se transforme avec le temps en une guerre idéologique. L'antisémitisme de Wagner et son tournant vers le mysticisme chrétien avec Parsifal séparent définitivement Nietzsche de lui.
Leur amitié prend fin lorsque Nietzsche interprète, en 1878, l'opéra Parsifal de Wagner comme un retour aux valeurs chrétiennes.
Dans sa jeunesse, Nietzsche est fortement influencé par la philosophie pessimiste de la « volonté aveugle » de Schopenhauer. Cependant, avec le temps, il rejette cette idée d'échappatoire à la volonté (Nirvana/ascétisme) pour la remplacer par la « Volonté de puissance » qui affirme la vie, dépassant ainsi son maître.
Héritant de l'idée qu'une volonté aveugle réside à la base de l'univers, Nietzsche finit par s'éloigner de Schopenhauer en le qualifiant de philosophe pessimiste de l'ère nihiliste.
Zarathoustra est l'envoyé et le masque littéraire utilisé par Nietzsche pour transmettre sa vision philosophique et ses idées les plus profondes (la mort de Dieu, le Surhomme, l'Éternel Retour) aux masses. Nietzsche fait parler ses propres idéaux à travers ce personnage.
Nietzsche transmet les pensées qu'il a obtenues par une sorte d'inspiration intérieure, à travers le langage du sage perse Zarathoustra.
Nietzsche voit en Socrate le fondateur du rationalisme occidental et l'origine de l'homme théorique qui renie le devenir. Bien qu'il le tienne initialement pour responsable de la mort de la tragédie, il développe au fil du temps une admiration complexe mêlée à une critique intense envers cette figure.
Nietzsche soutient que, depuis Socrate, la tradition métaphysique occidentale est occupée à chercher une substance immuable derrière le changement, ce qui a mené au nihilisme.
Pour Nietzsche, Platon est l'architecte de la maladie métaphysique qui dévalorise la vie en inventant la distinction entre le « monde vrai » et le « monde des apparences ». Nietzsche fonde tout son projet sur la destruction du platonisme et de sa forme populaire, le christianisme.
Le platonisme et le christianisme sont violemment rejetés en tant que formes menant l'humanité vers le nihilisme.
Dans l'univers de l'œuvre, tandis que Zarathoustra est le porte-parole de la vie, du corps et de l'étoile (le devenir) au sein du chaos, Socrate est le symbole de la raison pure, de l'universalisme moral et d'un dogmatisme excluant la tragédie.
Zarathoustra vise à transformer les passions, asséchées par le rationalisme socratique, en une force créatrice (le surhomme).
Tous deux ont profondément marqué la culture allemande et jeté les bases de l'idée nietzschéenne de jeunesse : la « délivrance par la musique et l'art de la volonté aveugle ».
Dans sa première période, Nietzsche s'efforce d'établir un lien entre la philosophie de la volonté de Schopenhauer et la musique de Wagner.
Le rationalisme de Socrate s'est systématisé avec la métaphysique théorique de Platon ; selon Nietzsche, ils ont jeté les racines de l'« idéal ascétique » et du nihilisme qui nient la vie en Occident.
La tradition métaphysique occidentale a progressé sous forme d'époques, dont chacune constitue une forme ou une version différente du platonisme.
