Halide Edib Adıvar
L'opera più celebre di Halide Edib Adıvar, Sinekli Bakkal (Il clown e sua figlia), pubblicata nel 1936, è un romanzo sociale che ritrae il tessuto sociale, politico e culturale di Istanbul (quartiere di Aksaray/Sinekli Bakkal) durante il regno di Abdul Hamid II, nell'atmosfera di un rione suburbano. Attraverso la vita di Rabia, la hafiz, il libro trasmette la sintesi tra Oriente e Occidente, il conflitto tra tradizione e modernità e la cultura di quartiere.
Il conflitto tra l'autorità tradizionale, oppressiva e intimidatoria (l'Imam del quartiere e il Ministro della Polizia Selim Pascià) e lo spirito innovatore, indulgente, umanitario e libertario (Rabia, Tevfik e Vehbi Dede). Parallelamente, la ricerca di sintesi e di reciproca accettazione tra la cultura orientale e quella occidentale.
Istanbul; principalmente il quartiere di Sinekli Bakkal, il palazzo di Selim Pascià sul Bosforo, Damasco e i luoghi d'esilio.
Fine del XIX e inizio del XX secolo (periodo del regno di Abdul Hamid II e della proclamazione della Seconda Era Costituzionale nel 1908).
Presenta una duplice atmosfera, al tempo stesso cupa e oppressiva ma anche capace di riflettere la vita calorosa, gioiosa e pittoresca dei vicoli di Istanbul. Da un lato domina la paura generata dal dispotismo del sultano e dal fanatismo religioso, dall'altro regna lo stato d'animo luminoso creato dall'arte, dalla musica e dalla compassione umana.
Narratore eterodiegetico onnisciente in terza persona, osservatore, analitico e capace di penetrare profondamente nel mondo interiore e nella psicologia dei personaggi.
La società è divisa in classi: da una parte chi conduce la vita agiata dei palazzi nobiliari (konak), dall'altra i ceti poveri che lottano per la sopravvivenza nei vicoli angusti come quello di Sinekli Bakkal. Vigono le rigide regole di censura e spionaggio dell'era di Abdülhamid II. La religione e le tradizioni esercitano un'autorità assoluta nella vita di quartiere; i confini tra uomini e donne sono netti, ma l'arte e il talento possono renderli più flessibili.
Un periodo di transizione in cui i tentativi di occidentalizzazione dell'Impero ottomano si confrontano con i valori tradizionali islamico-orientali. La fascinazione degli intellettuali post-Tanzimat per l'Occidente, la vita tradizionale del popolo, il contributo delle confraternite mevlevi all'arte e alla tolleranza, e la cultura dell'adulazione e della delazione a corte costituiscono la trama del testo.
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Un affetto profondo, devozione e senso di protezione. Per Rabia, il padre rappresenta la gioia della vita e il lato umano; per Tevfik, la figlia è l'unico punto fermo e motivo di vita nella sua esistenza da scapestrato.
Il momento in cui Rabia si stringe al collo di Tevfik piangendo a dirotto prima che venga mandato in esilio, e la sua successiva decisione di gestire la bottega di Sinekli Bakkal per mantenerne viva la memoria.
Inizialmente presenta la tensione tipica del rapporto maestro-allievo e dell'appartenenza a mondi differenti. Col tempo, grazie alla musica e a una profonda attrazione filosofica, si trasforma in amore. La compostezza orientale di Rabia e l'esuberante scetticismo occidentale di Peregrini si completano a vicenda.
La decisione di Peregrini di convertirsi all'Islam assumendo il nome di Osman e di vivere a Sinekli Bakkal, oltre all'ispirazione data da Rabia per fargli comporre la melodia del 'Pozzo Incantato'.
Una relazione fondata sulla paura e sull'interesse. L'Imam opprime psicologicamente Rabia e ne sfrutta il talento a scopo di lucro. Rabia, pur temendolo, matura interiormente una ribellione contro di lui, finendo per conquistare la propria libertà.
L'Imam che manda Rabia al palazzo di Selim Pascià per non perdere i guadagni che gli procura, e il categorico rifiuto di Rabia nei confronti dell'Imam al ritorno di suo padre.
Profondo rispetto, affetto e attaccamento spirituale. Vehbi Dede guarisce l'anima ferita di Rabia attraverso il sufismo e la musica, trasmettendole l'amore divino al posto del terrore dell'inferno.
Rabia che trova pace inginocchiandosi alle ginocchia di Dede e rifugiandosi nella sua serenità nei momenti di maggiore angoscia.
Una tensione distruttiva generata da personalità del tutto antitetiche. L'atteggiamento dogmatico e cupo di Emine ha soffocato l'animo libero e istrionico di Tevfik; la relazione è infine sfociata nell'odio dopo la fuga di quest'ultimo.
Emine che maledice Tevfik fino alla fine dei suoi giorni, incapace persino di tollerare che venga pronunciato il suo nome.
Scontro generazionale, ideologico e politico. Tra il padre, custode dell'autorità statale e fedele servitore del sultano, e il figlio ribelle, costituzionalista e simpatizzante dei Giovani Turchi, si apre un abisso incolmabile.
Quando Selim Pascià scopre che suo figlio è in possesso di documenti sovversivi, lo fa esiliare a Damasco, e il figlio rifiuta la borsa di denaro che il padre gli offre.
Selim Pascià nutre per Rabia un affetto e un'ammirazione che non riserva nemmeno alla propria figlia. Rabia apprezza i modi paterni del Pascià all'interno del palazzo, ma è inorridita dalla spietatezza che egli dimostra come uomo di Stato.
Il Pascià accoglie e protegge Rabia nel suo palazzo, ma quando fa esiliare Tevfik, Rabia abbandona la dimora gridandogli: «Crudele, avete ucciso mio padre?».
Due grandi artisti: l'uno rappresenta la devota compassione e la spiritualità (Oriente), l'altro la curiosità ribelle e il dubbio critico (Occidente). Rispettano reciprocamente il rispettivo genio, ma si scontrano costantemente sul piano filosofico.
Mentre Peregrini elogia Satana come espressione della ribellione e della ragione umana, Vehbi Dede interpreta ogni cosa come parte di un'unica bellezza divina.
Nella vita di Rabia, Rakım è quasi uno zio, un angelo custode. Tra loro c'è un affetto sincero e del tutto informale, radicato nel calore della vita di quartiere.
Rakım vive insieme a Rabia a Sinekli Bakkal e la protegge da qualsiasi minaccia esterna (persino dalle crisi psicologiche durante la gravidanza).
Forte del proprio bell'aspetto e della prestigiosa posizione a cui ambisce, Bilâl tenta di conquistare Rabia. Tuttavia, Rabia trova respingenti la sua superficialità e la sua brama di potere (il desiderio di diventare come Selim Pascià).
Di fronte ai tentativi di Bilâl di avvicinarla in giardino e di parlarle delle proprie ambizioni, Rabia reagisce con freddezza e ironia.
Dinamica tipica di una famiglia dell'alta società ottomana tradizionale. Sabiha Hanım disapprova intimamente le crudeltà politiche del marito e i suoi conflitti con il figlio, ma all'esterno si comporta come una consorte devota al pascià, custode dell'ordine domestico.
Durante la partenza per l'esilio del figlio Hilmi, Sabiha Hanım rimprovera silenziosamente il marito e cerca rifugio nell'affetto di Rabia.
Due giovani donne che hanno respirato l'aria della stessa dimora: l'una serva, l'altra una povera ragazza del quartiere. Anche quando Kanarya entra a palazzo e sale nella scala sociale, la complicità autentica e senza barriere di classe del loro passato rimane immutata.
Anche dopo essere entrata come sposa a Palazzo, Kanarya fa chiamare Rabia per confidarsi con lei con la semplicità di sempre e offrirle aiuto.
