エティカ

スピノザは絶対的実体を把握することを自らの人生の中心に据える。受動的な感情から完全に清められ、深い畏敬と知性をもって自然の合理的規則を考察する。

精神の最高の努力、その最高の徳とは、第三種の認識によって事物を（神を）知ることである。

スピノザはデカルトの天才性を部分的に認めつつも、その心身二元論と意志の絶対性に関する議論を根本から打破し、それに対立するものとして自らの理論を構築する。

デカルトが人間の精神と身体の結合について挙げた例証には驚かざるを得ない、と述べて痛烈に批判する。

スピノザは、無知な人間の悲劇的な隷属状態を哀れんだり嘲笑したりするのではなく、技師のような冷静さをもって理解しようとし、救済への道を示す厳格ながらも有益な医師のように振る舞う。

人間を理解することよりも、その感情や情動を憎悪したり嘲笑したりすることを好む者たちの議論に立ち返りたいと述べ、彼らに正しい道を示す。

自由人は十全な合理的統制を発揮して穏やかに生きるのに対し、奴隷／無知な人間は風に翻弄される木の葉のように、恐怖と迷信の不安定な支配のもとで苦悶している。

無知な人々は、多くの点で外的原因によって翻弄されるがゆえに……いかなる点でも真の心の満足を得ることができない。

隷属する人間は、神を自然から切り離され、怒ったり報酬を与えたりする天空の独裁者であると見なすため、神／自然との関係は純粋な恐怖と服従の幻想へと変貌している。

人々は自らに似た、欲望を持つ神を描き出し、単なる利益のため、あるいは処罰への恐れから神を愛する。

自由人は神／自然をその全体性において捉える。自然法則と戦うのではなくそれを受け入れることで、恐れなき知的徳と無碍の受容の境地へと昇華する。

神を万物の原因として認識する度合いに応じて、我々は喜びの中にある。

理性に従って生きる人間は、その利害が真っ向から対立せず、ただ普遍的な真理を求めるがゆえに、互いに対して完璧な連帯と有益性をもたらす能力を有している。

人間はただ理性の導きに従って生きる限りにおいて、常に本性上必然的に互いに一致する。

デカルトは、精神が松果腺を通じて身体を自由に動かし得ると主張したが、それにより自然の因果性の網の目における精神の位置づけを全くの誤った基盤に置いてしまった。

スピノザは、精神が脳内の一つの腺に宿るというデカルトの根拠に対し、「ある哲学者が曖昧な事柄を不可知の性質によって説明しているにすぎない」という批判を投げかけている。

受動の虜となった人間は、理性の共通基盤を失っているために自らの利己的な欲望を追い求め、その結果、容赦なき競争、衝突、そして憎悪の次元へと投げ込まれる。

人間は受動（情念）に支配されている限りにおいて、本性上互いに対立し得る。

スピノザが到達した精神の明晰さは、彼がテキストの中で構想した「自由人」という理想の礎を築いている。哲学者自身、テキストで描写し万人が到達することを望んだこの理想の教示者であり、その体現者でもあるのだ。

哲学者は言う。「私はこの篇（人間の自由）において、理性が感情に対して何をなし得るかを示すことによって、理性の力を探究するであろう」と。