Baruch Spinoza
Шедевр Бенедикта Спинозы «Этика», опубликованный в 1677 году, представляет собой пантеистический труд, исследующий Бога, разум, аффекты и мораль с помощью геометрического метода (аксиом и теорем). Главная цель сочинения — освободить человека от рабства преходящих страстей и привести его к высшему счастью и свободе посредством разума.
Бесконечная внутренне-космическая борьба между состоянием «рабства», в котором человек порабощён слепыми страстями, иррациональными внешними воздействиями природы и суевериями, и состоянием «свободы» и «блаженства», достигаемым преодолением этих заблуждений с помощью разума и познанием Бога/Природы ради обретения душевного покоя.
Многомерный, чисто умозрительный (теоретический) философский ландшафт, возвышающийся над лабиринтами человеческой души, движением чувств и онтологическими пластами бытия.
XVII век (исторический контекст написания труда, однако концептуально действие разворачивается 'Sub specie aeternitatis' — с точки зрения вечности, вневременности и бесконечности).
Рациональная, детерминистская философская вселенная, обладающая строгой логической и геометрической точностью, исполненная созерцания и озарённая светом разума.
Дидактичный, авторитетный, невозмутимый голос аналитического повествователя от первого лица, использующий метод дедуктивного геометрического рассуждения (more geometrico) и шаг за шагом подводящий читателя к неопровержимым истинам.
Во Вселенной не может существовать никакой формы действия вне вечных и необходимых законов Бога, или Природы. Человек, как и все прочие существа, жестко вплетен в цепь абсолютной причинности, а «свобода воли» — лишь иллюзия. Дух (Разум) и Тело представляют собой параллельно и синхронно действующие проявления единой и неделимой Субстанции (Бога) через два различных атрибута: Мышление и Протяжение. Внешних целей или предназначений (телеологии) не существует; всё функционирует исключительно в рамках причинно-следственной связи по необходимости собственной природы.
Эпоха раннего Просвещения, расцветшая в Голландии XVII века, где разрушалось косное влияние средневековой схоластики, велись споры вокруг картезианской философии и религиозный фанатизм вступал в конфликт с разумом.
Персонажи расположены на равном расстоянии по кругу; нажимая на линии, вы можете прочитать тип и динамику отношений.
Bir çizgiye tıklayarak ilişki detayını açın.
Спиноза ставит постижение абсолютной Субстанции в центр своей жизни. Полностью очистившись от пассивных аффектов, он исследует рациональные законы природы с глубоким трепетом и познанием.
Высшее стремление души и ее высшая добродетель состоят в том, чтобы познавать вещи посредством третьего рода познания (познавать Бога).
Хотя Спиноза отчасти признает гений Декарта, он в корне разрушает его дуализм души и тела, а также аргументы об абсолютности воли, выстраивая собственную теорию в противовес ему.
Он подвергает Декарта резкой критике, заявляя, что не может не удивляться примерам, приводимым тем касательно единства человеческого разума и тела.
Вместо того чтобы жалеть или высмеивать трагическое рабство невежественного человека, Спиноза стремится понять его с хладнокровием инженера и выступает в роли сурового, но благодетельного врача, указывающего путь к избавлению.
Он указывает им верный путь, говоря, что желает вернуться к рассуждению о тех, кто предпочитает понимать аффекты и поступки людей, а не насмехаться над ними или ненавидеть их.
В то время как Свободный Человек демонстрирует полный рациональный самоконтроль и живет в безмятежности, Раб / Невежественный Человек мечется, словно гонимый ветром лист, под неустойчивым гнетом страха и суеверий.
Невежественные люди, будучи во многих отношениях ведомы внешними причинами... никоим образом не могут обрести истинного душевного удовлетворения.
Порабощенный человек мнит Бога оторванным от природы небесным диктатором, который гневается или награждает, поэтому его отношение к Богу/Природе превращается в иллюзию, сотканную из чистого страха и слепого повиновения.
Люди наделяют Бога сходными с собой чертами и желаниями и любят Его исключительно ради выгоды или из страха перед наказанием.
Свободный Человек постигает Бога/Природу в их целостности. Вместо того чтобы бороться с законами природы, он принимает их, возвышаясь до бесстрашной интеллектуальной добродетели и безмятежного приятия.
Поскольку мы познаем Бога как причину всего сущего, постольку мы пребываем в радости.
Люди, живущие по законам разума, способны к совершенной солидарности и взаимной пользе, поскольку их интересы не вступают в конфликт, а сами они стремятся лишь к универсальной истине.
Поскольку люди живут исключительно по предписаниям Разума, они всегда и с необходимостью согласуются друг с другом по своей природе.
Декарт утверждал, что разум посредством шишковидной железы может свободно управлять телом, тем самым поместив положение разума в причинно-следственной сети природы на абсолютно ложную основу.
Спиноза критикует его доказательство того, что разум помещается в мозговой железе, замечая, что это 'для философа означает лишь объяснять темные вещи сокрытыми свойствами'.
Люди, порабощенные страстями, теряют общую почву разума и стремятся лишь к удовлетворению своих эгоистических желаний, что повергает их в пучину непрестанного соперничества, конфликтов и ненависти.
Поскольку люди подвержены влиянию аффектов (страстей), они по природе своей могут быть противоположны друг другу.
Интеллектуальная ясность, которой достиг Спиноза, готовит почву для выстроенного им в тексте идеала 'Свободного Человека'. Философ выступает наставником и живым воплощением этого идеала, описанного в тексте и предложенного для достижения каждому.
В этой части («О свободе человека») я буду исследовать могущество разума, показывая, что он способен противопоставить аффектам, — говорит философ.
